..續本文上一頁離大悲。
好像大地，因為它能載持一切萬物，所以其名叫做大地。始終不會有捨離能持的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。因為能度脫一切衆生，所以其名叫做菩薩。始終不會有捨離大悲心的時候。
譬如大海，以含衆水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度衆生願。
好像大海，因為它能容納一切的水，所以得大海的名。始終不會有捨離於水的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以一切大願來拯救受苦的衆生，所以得菩薩的名。始終不會有暫捨衆生願的時候。
譬如軍將，以能慣習戰闘之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是叁昧，而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。
好像軍將，也就是大將軍，他在運籌帷幄之中，能決勝千裏之外。戰無不勝，攻無不克，所向無敵，百戰百勝。明白叁韜六略，孫子兵法。因為歡喜戰闘之法，所以得大將軍之名。始終不會有捨離料事如神，未蔔先知這種能力的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以能慣習這樣的叁昧，而得菩薩之名，乃至於成就智慧中之智慧，始終不會有捨離慈悲喜捨四無量心的時候。
如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切衆生，令無橫死。恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大叁昧，常勤化度一切衆生，乃至令其究竟清淨。
好像轉輪聖王，他能統理四天下，恒常勤加守護一切衆生。令所有的衆生，沒有飛災橫禍的發生，恒常享受無比的快樂。菩薩中的大菩薩，也是這樣。能入這種大正定大正受，常勤教化度脫一切衆生，乃至令一切衆生，得到究竟的清淨。
譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行，乃至能令一切衆生善法增長。
好像植物的種子，種植在地上，乃至能令其發芽、生根、出莖、長葉、開花、結果，慢慢增長而成熟。菩薩中的大菩薩，也是這樣。修行普賢菩薩所修的行門，乃至能令一切衆生，所有的善根，一天比一天增長。
譬如大雲，於夏暑月，降霔大雨，乃至增長一切種子。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大叁昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切衆生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸衆生究竟福田。令其施業，皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離叁界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸衆生一切智處。何以故。
好像大雲，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增長一切植物的種子。菩薩中的大菩薩，也是這樣。入這種諸大叁昧中，修行菩薩所修的行門，雨大法雨，擊大法鼓，吹大法螺，轉大*輪，來教化一切衆生。乃至能令一切衆生，得到究竟的清淨法，離開染汚法。也就是得到戒定慧叁學，離開貪瞋癡叁毒。令一切衆生，得到究竟涅槃，也就是不生不滅，得到常樂我淨四德。令一切衆生，得到究竟的安穩，沒有一切的煩惱。令一切衆生，得到究竟到彼岸，不再受輪廻之苦。令一切衆生，得到究竟的歡喜。令一切衆生，得到究竟的斷疑。
菩薩為所有的衆生，作為究竟的福田。令一切衆生不著施相，不著受相，皆得清淨。令一切衆生，都住在阿耨多羅叁藐叁菩提的覺道上。令一切衆生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切衆生，皆能出離叁界的火宅。令一切衆生，皆得究竟的智慧。令一切衆生，皆得諸佛究竟的法要。把一切衆生安置在一切智慧的地方。為甚麼要這樣子？
菩薩摩訶薩成就此法。智慧明瞭。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂能淨諸智，求一切智故。能淨衆生，使調伏故。能淨剎土，常廻向故。能淨諸法，普了知故。能淨無畏，無怯弱故。能淨無礙辯，巧演說故。能淨陀羅尼，於一切法得自在故。能淨親近行，常見一切佛興世故。
菩薩中的大菩薩，成就這種法。因為智慧已經明白瞭解，而能入法界之門，所以能清淨菩薩不可思議無量諸行。
能清淨一切智慧，因為求得一切智慧的緣故。能清淨一切衆生，因為能使剛強的衆生，皆被調伏的緣故。能清淨一切刹土，因為時常廻向功德，來莊嚴清淨刹土的緣故。能清淨一切諸法，因為普徧了知的緣故。能清淨無畏，因為有德行，所以沒有恐懼怯畏的緣故。能清淨無礙辯，因為善巧演說一切諸法的緣故。能清淨陀羅尼，因為在一切法中，得到自在的緣故，能清淨親近諸佛的行門，因為常見到一切諸佛，出興於世的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等叁昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間無盡之福無對力故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在無礙輪叁昧時，能得到這樣百千億那由他不可說不可說那樣多的清淨功德。
菩薩對於這種正定正受，得到十種的力故。是那十種？就是所說的①得到叁昧境界任運自在故。②承蒙一切諸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知識來引導力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清淨力故。⑧常發廣大誓願，欲樂力故。⑨所種的善根，要有成就力故。⑩超出一切世間無盡之福，沒有可比力故。
菩薩所發的四宏誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們學佛法的人，也要法這種四種大願，每天要照著四大願去實行，才有進步。否則，在口中念得滾瓜爛熟，可是不去做，一點用處也沒有。不但不能度衆生，連自己也救不了。今將這四句淺釋於左。
衆生無邊誓願度：首先要廻光返照，自己問自己，度了衆生沒有？如果有度衆生，但不要執著度衆生的相。在金剛經上說：「我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」這個意思，教人不要執著自己的功德，不要執著度衆生的相，所謂「度生離相，離相度生。」
煩惱無盡誓願斷：首先要反省，看看自己的煩惱斷了沒有？現在老老實實地告訴你們，我的煩惱也沒有斷，但是願意斷煩惱。說起來眞慚愧，講了很多年的經，無明沒有破，煩惱沒有斷，很對不起各位，所以你們的煩惱也很多。可是我早已對你們說過：「我要向你們化緣，要化大緣，不化小緣。」甚麼是大緣？就是無形無相。甚麼是小緣？就是有形有相。脾氣煩惱是無形無相；金銀珠寳是有形有相。我在十幾年前曾經說：「把你們的脾氣煩惱，統統布施給我。」我歡喜煩惱，我願吃煩惱的飯，我願穿煩惱的衣，我願住煩惱的屋，我願坐煩惱的牀，可是你們不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。無論出家多少年？如果不把煩惱布施出來，永遠不能證道。
怎樣能沒有煩惱？應該看一切衆生都是佛。若是直接對於一切衆生而生煩惱，等於間接對於一切諸佛而生煩惱。我們是佛的弟子，不能對佛生煩惱，所以要斷煩惱。
甚麼人不肯布施煩惱？就是愚癡人。有智慧的人，不會有煩惱。我常說：「事事都好去，脾氣難化了。眞能不生氣，就得無價寳。再要不怨人，事事都能好。煩惱永不生，怨孽從那找。常看人不對，自己苦未了。」這番話，對你們說了很多次，可是你們當作耳邊風，不往心裏去。說完就忘，過而不記。
為甚麼會有煩惱？因為有業障，有怨孽的關係，在無量劫以來，弑父、弑母、弑羅漢、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。淺言之，凡是在僧團中，挑撥離間，說是說非，令比丘互相猜疑，甚至造出種種不幸的事件，這就是破和合僧。若破壞道場中的規矩，令道場不安寧，造出許多麻煩，這就是出佛身血。造了這五逆的罪業，想要修行，這些孽債就來找麻煩，令你不能靜心修行，妄想紛飛，煩惱重重。
人有病患，就因為有業障，怨孽債來作祟，令你精神恍惚，六神無主。凡是健康的人，是沒造怨孽的因。雖然不能一概而論，大致差不多是這樣。
我們因為在往昔的時候，不守五戒，不行十善，所以沒有善根。今生想發菩提心，可是諸魔就來擾亂。那麼，怎樣辦呢？趕快改過自新，心平氣和的懺悔，徹底的改過。徹底的自新。切記！不可半改半不改，那是欺騙自己的行為。修行要腳踏實地，不可摻雜絲毫虛偽的成分在內。修道就是修個誠實。所謂「心誠則靈」，心誠到極點，便有感應。儒家說：「精誠所至，金石為開。」
我們要時時刻刻檢討自己，煩惱斷了沒有？沒有斷，趕快斷。煩惱已斷，不讓它再生。煩惱是煩身惱心的壞東西，是修道的絆腳石。
法門無量誓願學：你…
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