..续本文上一页时，会中诸菩萨众，闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动。智慧广大，难可测量。境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在，靡不明照。所有福德，不可穷尽。一切神通，皆已具足。
在这个时候，华严法会中，所有一切菩萨，听闻普贤菩萨的名号，即时就获得不可思议无量三昧。心中无罣无碍，寂静到极点，定力具足而不动。由定生慧，所以智慧广大，难以测量智慧有多少？这种境界，非常深广，无能和它相等。所有的菩萨，都见到无数诸佛现在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而為一。在过去、未来、现在三世，没有不明照，所得到的福德，是无穷无尽的。所有的神通，这些菩萨都具足了。
其诸菩萨，於普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉於众会，周徧观察，而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在，使其然耳。
所有的菩萨，在普贤菩萨的道场，皆生尊重的心，如渴时那样的急切，盼望瞻仰普贤菩萨的尊容。大众在华严法会中，四周普徧的观察，也不见普贤菩萨，也不见普贤菩萨所坐的座位。為什麼？因為这是由佛大威神力所加持的缘故。也是普贤菩萨的神通自在力，令大众见不到他的身相。
普严菩萨虽然无所不见，可是看不见普贤菩萨在什麼地方？所谓「初地不知二地，十地不知等绝。」也就是说初地(欢喜地)的菩萨，不知二地(离垢地)菩萨的境界。十地(法云地)的菩萨，不知等觉菩萨的境界。又好像小学生不知中学的课程，中学生不知大学的课程，是一样的道理。
尔时。普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，今何所在。佛言普眼。普贤菩萨，今现在此道场众会，亲近我住。初无动移。是时普眼及诸菩萨，復更观察道场众会，周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者，犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。
在这个时候，普眼菩萨对佛说：「世尊！普贤菩萨现在在什麼地方？」佛对普眼菩萨说：「普眼！普贤菩萨，现在就在这道场众会中，亲近於我，听我说法。从一开始时，就没有移动。」
这时候，普眼菩萨和诸菩萨众，又观察众会的四周，徧寻找普贤菩萨，仍然不知他在何处？普眼菩萨又问佛：「世尊！我们大家仍未见到普贤菩萨的身体和他的座位。请世尊慈悲，指示我们，让我们见到普贤菩萨。」
佛说：「普眼！是这样子。各位善男子！你们大家為什麼看不见普贤菩萨呢？」
善男子。普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏為身。一切如来共所护念。於一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。
佛又说：「各位善男子！因為普贤菩萨所住处，是甚深不可说的缘故，所以普贤菩萨获得无边际的智慧之门。他入师子奋迅的定，得到无上自在的用。入到清净无障碍的边际。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虚空等性作為他的妙用。所有诸佛，共同来所护念。在一念之间，完全证入三世诸佛无分别的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因為这个缘故，所以你们大家不能见到普贤菩萨的身体。」
尔时普眼菩萨，闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復徧观察。渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其餘一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤，而竟不得。不见其身及身业，语及语业，意及意业。座及住处，悉皆不见。佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
这个时候，普眼菩萨听到佛说普贤菩萨的清净功德之后，即时得到十千阿僧祇那样多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普徧来观察，渴仰求见普贤菩萨，可是仍然见不着。其餘诸菩萨众，更不能见到。
这个时候，普眼菩萨从定中出，便对佛说：「世尊！我已经入十千阿僧祇三昧，想求见普贤菩萨，而究竟不得见，也不见他的身和身所造的善业，又听不到他说话和语所造的善业，又不见他的意和意所造的善业。他的座位在什麼地方？他住在什麼地方？我完全看不见。」
佛说：「普眼！你是看不见的！你是看不见的！善男子！因為普贤菩萨不著於相，无相可见，无境可取。应当知道，此皆因為普贤菩萨住在不可思议解脱之力的缘故。」
普眼。於汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而於其中能入能见。何以故。普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量已过量。擧要言之，普贤菩萨以金刚慧，普入法界。於一切世界，无所行，无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽，无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至於法界究竟边际。善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿，相续不绝。皆获利益，无空过者。
佛又说：「普眼！在你的意念中是怎样呢？是否有人能解脱幻术文字中的种种幻相所住处否？」普眼菩萨囘答：「世尊！这是不能解释的。」
佛又说：「普眼！幻术师所变化的幻相，尚且不可以说明白，何况普贤菩萨秘密身的境界，是变化无穷的。他能一身变為无量身，无量身还归一身。一身无所现，无量身亦无所现。他的法身徧一切处，而不在一切处；不在一切处，又徧一切处。他秘密语的境界，也是不可思议的，乃是未说而说，说而未说。為彼说而此不知，為此说而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密语的境界。他虽然说法，可是无人能听到他说法。他虽然不说法，可是很多众生常听他说法，所以不能以相来取普贤菩萨这种境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能见到，是不容易的。」
这是什麼原因？因為普贤菩萨的境界太深了，眞是不可思议。乃是没有数量，已经超过数量了。擧出重要的来说：普贤菩萨，他用金刚智慧，普徧深入一切法界，在所有的世界，也无所行，也无所住。所谓「行而未行，住而未住。」他知道一切众生的身体，都是虚妄的，是由地水火风四大假和合而成的，所谓：「虚妄而生，虚妄而灭」，没有一个眞实的东西。也没有一个来，也没有一个去。他已得到没有断尽，没有分别的自在神通妙用。也没有所依靠，也没有所作者。虽然徧一切处，但是不动本位，至於法界，到究竟的边际。
释迦牟尼佛对普眼菩萨说：「善男子！假设有众生，因有大因缘，而得见普贤菩萨，或者承事供养，或者闻到其名号，或者思惟普贤大行，或者忆念普贤大愿，或者生信解心。所谓『信為道源功德母，长养一切诸善法。』有了信心之后，还要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於观察普贤菩萨过去所发什麼大愿？所修什麼大行？观察之后，一定要依法去实行。只知道普贤菩萨怎样修行，而不去修行，等於说食数寳一样，无有用处，或者趣向普贤菩萨所修的行门，或者正在寻觅普贤菩萨的时候，或者发大誓愿，学习普贤菩萨十大愿王。(一者礼敬诸佛。二者称讚如来。三者广修供养。四者懺悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆廻向。)如果如此修持相继不绝的话，一定皆获得大利益，绝对不会空过。」
普贤菩萨的大行大愿是无形的，故一般菩萨是找不到，也看不见的。為什麼？因為普贤菩萨所行所作，皆是利益众生，可是不让众生知道，自己受到普贤菩萨的利益，所以众生不知有普贤菩萨，这是普贤菩萨也不求名，也不求利的表现。好像我们娑婆世界，「家家观世音，户户弥陀佛。」可是当面不认识观世音菩萨，也可以说当面不认识普贤菩萨。普贤菩萨是处无人之事，行不言之教，故称大行普贤菩萨。如果能供养普贤菩萨，或闻名，或思惟，或忆念，或信解，或观察，皆能获得特别的利益，一定会得到圆满的感应。
尔时，普眼及一切菩萨众，於普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻覲。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称，头顶礼敬。
在这个时候，这位普眼菩萨和一切菩萨众，对於普贤菩萨的名望，心中生出渴仰之念，都愿意见到普贤菩萨，於是就这样的称扬：「南无一切诸佛、南无普贤菩萨。」这样称呼三次，而五体投地顶礼三次。
尔时佛告普眼菩萨，及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤，慇懃求请。又应专至。观察十方。想普贤身，现在其前。如是思惟，周徧法界。深心信解。厌离一切。誓与普贤。同一行愿。入於不二眞实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处，普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。
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