..續本文上一頁時，會中諸菩薩衆，聞普賢名。即時獲得不可思議無量叁昧。其心無礙，寂然不動。智慧廣大，難可測量。境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在，靡不明照。所有福德，不可窮盡。一切神通，皆已具足。

在這個時候，華嚴法會中，所有一切菩薩，聽聞普賢菩薩的名號，即時就獲得不可思議無量叁昧。心中無罣無礙，寂靜到極點，定力具足而不動。由定生慧，所以智慧廣大，難以測量智慧有多少？這種境界，非常深廣，無能和它相等。所有的菩薩，都見到無數諸佛現在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而為一。在過去、未來、現在叁世，沒有不明照，所得到的福德，是無窮無盡的。所有的神通，這些菩薩都具足了。

其諸菩薩，於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於衆會，周徧觀察，而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在，使其然耳。

所有的菩薩，在普賢菩薩的道場，皆生尊重的心，如渴時那樣的急切，盼望瞻仰普賢菩薩的尊容。大衆在華嚴法會中，四周普徧的觀察，也不見普賢菩薩，也不見普賢菩薩所坐的座位。為什麼？因為這是由佛大威神力所加持的緣故。也是普賢菩薩的神通自在力，令大衆見不到他的身相。

普嚴菩薩雖然無所不見，可是看不見普賢菩薩在什麼地方？所謂「初地不知二地，十地不知等絕。」也就是說初地(歡喜地)的菩薩，不知二地(離垢地)菩薩的境界。十地(法雲地)的菩薩，不知等覺菩薩的境界。又好像小學生不知中學的課程，中學生不知大學的課程，是一樣的道理。

爾時。普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，今何所在。佛言普眼。普賢菩薩，今現在此道場衆會，親近我住。初無動移。是時普眼及諸菩薩，復更觀察道場衆會，周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者，猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得見。

在這個時候，普眼菩薩對佛說：「世尊！普賢菩薩現在在什麼地方？」佛對普眼菩薩說：「普眼！普賢菩薩，現在就在這道場衆會中，親近於我，聽我說法。從一開始時，就沒有移動。」

這時候，普眼菩薩和諸菩薩衆，又觀察衆會的四周，徧尋找普賢菩薩，仍然不知他在何處？普眼菩薩又問佛：「世尊！我們大家仍未見到普賢菩薩的身體和他的座位。請世尊慈悲，指示我們，讓我們見到普賢菩薩。」

佛說：「普眼！是這樣子。各位善男子！你們大家為什麼看不見普賢菩薩呢？」

善男子。普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃，悉能證入叁世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。

佛又說：「各位善男子！因為普賢菩薩所住處，是甚深不可說的緣故，所以普賢菩薩獲得無邊際的智慧之門。他入師子奮迅的定，得到無上自在的用。入到清淨無障礙的邊際。生出佛十種力量。用法界藏性作他的身體。用虛空等性作為他的妙用。所有諸佛，共同來所護念。在一念之間，完全證入叁世諸佛無分別的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因為這個緣故，所以你們大家不能見到普賢菩薩的身體。」

爾時普眼菩薩，聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇叁昧。以叁昧力，復徧觀察。渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩。其餘一切諸菩薩衆，俱亦不見。時普眼菩薩從叁昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇叁昧，求見普賢，而竟不得。不見其身及身業，語及語業，意及意業。座及住處，悉皆不見。佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。

這個時候，普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之後，即時得到十千阿僧祇那樣多的叁昧，也就是正定正受。彼用叁昧的力量，在定中又普徧來觀察，渴仰求見普賢菩薩，可是仍然見不著。其餘諸菩薩衆，更不能見到。

這個時候，普眼菩薩從定中出，便對佛說：「世尊！我已經入十千阿僧祇叁昧，想求見普賢菩薩，而究竟不得見，也不見他的身和身所造的善業，又聽不到他說話和語所造的善業，又不見他的意和意所造的善業。他的座位在什麼地方？他住在什麼地方？我完全看不見。」

佛說：「普眼！你是看不見的！你是看不見的！善男子！因為普賢菩薩不著於相，無相可見，無境可取。應當知道，此皆因為普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故。」

普眼。於汝意雲何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可說。何況普賢菩薩秘密身境界，秘密語境界，秘密意境界，而於其中能入能見。何以故。普賢菩薩境界甚深，不可思議。無有量已過量。擧要言之，普賢菩薩以金剛慧，普入法界。於一切世界，無所行，無所住。知一切衆生身皆即非身。無去無來。得無斷盡，無差別。自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願，相續不絕。皆獲利益，無空過者。

佛又說：「普眼！在你的意念中是怎樣呢？是否有人能解脫幻術文字中的種種幻相所住處否？」普眼菩薩囘答：「世尊！這是不能解釋的。」

佛又說：「普眼！幻術師所變化的幻相，尚且不可以說明白，何況普賢菩薩秘密身的境界，是變化無窮的。他能一身變為無量身，無量身還歸一身。一身無所現，無量身亦無所現。他的法身徧一切處，而不在一切處；不在一切處，又徧一切處。他秘密語的境界，也是不可思議的，乃是未說而說，說而未說。為彼說而此不知，為此說而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密語的境界。他雖然說法，可是無人能聽到他說法。他雖然不說法，可是很多衆生常聽他說法，所以不能以相來取普賢菩薩這種境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能見到，是不容易的。」

這是什麼原因？因為普賢菩薩的境界太深了，眞是不可思議。乃是沒有數量，已經超過數量了。擧出重要的來說：普賢菩薩，他用金剛智慧，普徧深入一切法界，在所有的世界，也無所行，也無所住。所謂「行而未行，住而未住。」他知道一切衆生的身體，都是虛妄的，是由地水火風四大假和合而成的，所謂：「虛妄而生，虛妄而滅」，沒有一個眞實的東西。也沒有一個來，也沒有一個去。他已得到沒有斷盡，沒有分別的自在神通妙用。也沒有所依靠，也沒有所作者。雖然徧一切處，但是不動本位，至於法界，到究竟的邊際。

釋迦牟尼佛對普眼菩薩說：「善男子！假設有衆生，因有大因緣，而得見普賢菩薩，或者承事供養，或者聞到其名號，或者思惟普賢大行，或者憶念普賢大願，或者生信解心。所謂『信為道源功德母，長養一切諸善法。』有了信心之後，還要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於觀察普賢菩薩過去所發什麼大願？所修什麼大行？觀察之後，一定要依法去實行。只知道普賢菩薩怎樣修行，而不去修行，等於說食數寳一樣，無有用處，或者趣向普賢菩薩所修的行門，或者正在尋覓普賢菩薩的時候，或者發大誓願，學習普賢菩薩十大願王。(一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。叁者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆廻向。)如果如此修持相繼不絕的話，一定皆獲得大利益，絕對不會空過。」

普賢菩薩的大行大願是無形的，故一般菩薩是找不到，也看不見的。為什麼？因為普賢菩薩所行所作，皆是利益衆生，可是不讓衆生知道，自己受到普賢菩薩的利益，所以衆生不知有普賢菩薩，這是普賢菩薩也不求名，也不求利的表現。好像我們娑婆世界，「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」可是當面不認識觀世音菩薩，也可以說當面不認識普賢菩薩。普賢菩薩是處無人之事，行不言之教，故稱大行普賢菩薩。如果能供養普賢菩薩，或聞名，或思惟，或憶念，或信解，或觀察，皆能獲得特別的利益，一定會得到圓滿的感應。

爾時，普眼及一切菩薩衆，於普賢菩薩，心生渴仰，願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是叁稱，頭頂禮敬。

在這個時候，這位普眼菩薩和一切菩薩衆，對於普賢菩薩的名望，心中生出渴仰之念，都願意見到普賢菩薩，於是就這樣的稱揚：「南無一切諸佛、南無普賢菩薩。」這樣稱呼叁次，而五體投地頂禮叁次。

爾時佛告普眼菩薩，及諸衆會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢，慇懃求請。又應專至。觀察十方。想普賢身，現在其前。如是思惟，周徧法界。深心信解。厭離一切。誓與普賢。同一行願。入於不二眞實之法。其身普現一切世間。悉知衆生諸根差別。徧一切處，普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。

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