尔时解脱月菩萨，知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：佛子！今此大众，闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉仁者，為断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。
就在法会诸众对此发生疑念的时候，解脱月菩萨知道他们心里所疑念的事，所以乃对金刚藏菩萨说：佛的弟子！现在这些法会大众，听到您讲十地菩萨有如是神通智力，大家不免生起了怀疑，掉到疑网里了。善哉仁者！请您為他们了断这个疑网，当少少示现一点菩萨神通智力庄严的事项，令法会诸众断除心中的疑惑。
时金刚藏菩萨，即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，於中悉见三千大千世界，所有种种庄严之事。经於亿劫，说不能尽。又於其中，见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫，亦復如是。称树形量，有师子座。座上有佛，号一切智通王。一切大众，悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以為庄严。假使亿劫，说不能尽。
金刚藏菩萨经解脱月菩萨代表法会诸众的请求，同时也為了却大众的疑惑，於是即时就入了「一切佛国土体性」的三昧。入了这个三昧之后，在法会中的诸位菩萨和诸天王天子们，大家都看到自己的身子，一齐在金刚藏菩萨的身内，并且在他的身内也看到三千大千世界中，所有种种庄严的事相。像这样的事相，经亿劫的时间，也说不完。又在他的身中，看到一棵菩提树王，它的树身主干周围有等於十万三千大千世界那样大，他的高度有十万三千大千世界那样高。它的枝叶所荫覆的地方，也有百万三千大千世界那样广大的地方。与树的形状和高大的数量相等并且相称。下麵有一座师子座——就是佛说法的法座。在师子座上有一位佛，佛的德号称為「一切智通王」。凡在法会的大众和诸位菩萨，都看见这位佛坐在菩提树下面的师子座上，并且看到种种的相好，作為佛的庄严。以上这些相状，假使用亿劫的时间，也说不尽。
金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会，各在本处。时诸大众，得未曾有，生奇特想，默然而住。向金刚藏一心瞻仰。
金刚藏菩萨示现了像上面所看到的不可思议、大神通大智力的事相之后，仍然使令法会诸众和诸位菩萨，还到本来的地方。这时法会诸众，诸位菩萨，以及诸二乘圣者，大家都感觉到这种境相，是从来没有见到过的，不免生出一种奇特的思想。於是静悄悄的、默默然的停在那儿瞻仰著金刚藏菩萨，等著他来解释这微妙的道理。
尔时解脱月菩萨，白金刚藏菩萨言：佛子！今此三昧，甚為希有，有大势力，其名何等？金刚藏言：此三昧名一切佛国土体性。
在这时候，大菩萨解脱月，又对金刚藏菩萨说：佛的弟子！您刚才入的这个三昧，是很特别而且希有的，是我们从来没有见过的。它有大势力，它的名字叫甚麼？请告诉大众。金刚藏菩萨囘答说：这个三昧的名字，可以称為「一切诸佛国土体性」——诸佛的国土和它的本来体性。
又问：此三昧境界云何？答言：佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能於身中现恒河沙世界微尘数佛剎，復过此数，无量无边。
解脱月菩萨又问：这个三昧的境界是什麼现象？能否告诉大众？金刚藏菩萨囘答说：诸位佛的弟子！假若菩萨修习这个三昧成就后，他可以随心如意，随著心念，一切都能成就现前。也能在自己的身体中，示现出来恒河沙世界那样多的诸佛刹土，并且还能超过更多的、无量无边的那样多的诸佛刹土。
佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身，身业，不可测知。语，语业。意，意业。神通自在，观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至擧足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨，皆不能知。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨修证到第十地法云地，他所证得的三昧，不单少数，而是相等於无量百千各种的大三昧。十地菩萨的身和身业——他所造的善业，没有人能测量、能知道的。他的语和语业，意和意业，都是清净的。三业清净，所以他能得大神通，能运用自在。能观察三世三昧的境界。有智慧的境界。能游戏在一切种种的解脱法门。变化所作的一切。神通之力所作的一切。智慧之光所作的一切，说也说不完。现在简略的概而言之：菩萨他一擧手一投足，都可能令大地六种变化震动。像这样种种所作，就是法王子。至於善慧地菩萨——第九地的菩萨，他们都不能知道十地菩萨的境界。
佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是。若广说者，假使无量百千阿僧祇劫，亦不能尽。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第十地法云地的菩萨，他所有的境界，如上面所说的，不过是一个大概。假若要详详细细把它说清楚，纵经无量无边百千阿僧祇的大劫，也无法把它说完。
解脱月菩萨言：佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力，其復云何？
解脱月菩萨又提出法会诸众曾经疑惑过的问题说：佛的弟子！假若十地菩萨的神通境界，就要经百千阿僧祇大劫都无法说尽，那麼，佛的神通智力的境界，又是甚麼样子呢？那又该怎样说法呢？
金刚藏言：佛子！譬如有人，於四天下取一块土，而作是言：為无边世界大地土多？為此土多？我观汝问，亦復如是。如来智慧，无边无等，云何而与菩萨比量！
金刚藏菩萨说：佛的弟子！譬如有一个人，他在这个一四天下拿一块土，而这样问道：「在无边的世界上，大地的土多呢？还是我手中的土多？」我现在观察你所提出的这个问题，也就如同这样的。佛的智慧是没有边际的，没有任何东西可以与他相等的。怎麼可以拿十地菩萨的智慧来与佛互相比较衡量呢！
復次佛子，如四天下取少许土，餘者无量。此法云地神通智慧，於无量劫，但说少分，况如来地？
现在我再继续说这个譬喩。佛的弟子！如前所说祇取一四天下少许的土，其餘大地上的土，应该是无量数的。在法云地的菩萨，他的神通和智慧，须经过无量的时劫，才能说少分而已。况且佛的神通和智慧，智德圆满，已证至极点，怎可以用所说的少分，来同如来相比？
由这一段经文的譬喩，使我想到佛当年住世的时候，有一次法会，佛曾用手拿起地上一点土，问当时在会的诸众：「你们看是我掌上的土多呢？还是大地上的土多？」大家囘答说：「当然是大地的土多啊！」佛说：「在这世界上的众生，从无量劫以来，在六道中轮廻辗转不息，生生死死，生灭变异，不要说成佛不易，就是得个人身也不容易。」所以说「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土」。由此证明，得人身之难，得人身之后又能修行更难，能修行而成道业，得到解脱更更难。如今是佛法西来，所以说「美国难生」。我们既知人身这样难得，為甚麼不利用有限的年龄来修无尽的功德呢？人的生命是有限的，功德是无穷的。古人说：「光阴似箭如流水，转眼就是白头翁」。又说：「流水一去不復返，失却人身难再得」。甚麼是无尽的呢？唯有修行！道业与德业，歷千古而不泯灭。我们来到这世界，為的什麼？谁叫我们来的？是不是我们自己愿意来的？是不是被迫来的？都不是的，是随业受报，随著过去世所造的业而来受果报的。為什麼要受果报呢？因為根据每个人平时所作所為的一切，就是因、就是业因；有因就有果，果就是应受的报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。假使我们能修超出三界的法门，就可不受生死轮廻的痛苦。古人曾有八句警语，也是劝人修行的法语。他说：「不求大道出迷途」——為人如不修行，不求佛道，以出离三界的迷途，那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能，聪明智慧的才华，这岂是大丈夫之所為的呢！大丈夫要有「双手拨开生死路，双眉皱破溺名关」的大才能，大毅力。继云：「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁，但光阴如电光一样，瞬息即逝。又像火一样，一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，為了名利富贵，劳碌奔波，数十年捨命钻营，到头来两手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来，妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时，甚麼也带不走，即使生前是盖世英雄，也没奈何！只有生前所造的罪业，紧跟不捨，随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生，费尽千辛万苦，用尽心思，强抢豪夺得来的金银财寳，堆得像山一样高。「买的无常不来乎？」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢？！我们听了这一段话，应该赶快觉悟呵！不然，在六道轮廻里，头出头没，何时才是了结的日子！？有人想做功德，但不知到哪儿去做。想种一块好的地，也不知道到哪儿去耕耘。现在我告诉你们一个好消息，万佛城就是所有人…
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