悉住其中无所住 以如是行而廻向
所有三世及诸佛刹土，一切众生与所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无著无缚的解脱心，迴向一切众生。
譬如眞如本自性 菩萨如是发大心
眞如所在无不在 以如是行而廻向
好像眞如，就是众生本有的自性，善根也是众生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩萨发大菩提心，修集种种善根。眞如是徧一切处，所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根，為众生迴向。
譬如眞如本自性 其中未曾有一法
不得自性是眞性 以如是业而廻向
好像眞如，它是众生的自性，在眞如之中，没有少法生，没有少法灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是眞如实相理体，没有一法可得，若有一法可得，那就有所执著，所谓「一法不立，万法皆空」。所以不得自性，这就是善根的眞实之性。菩萨以这种清净业，為众生迴向。
如眞如相业亦尔 如眞如性业亦尔
如眞如性本眞实 业亦如是同眞如
好像眞如的相，是无相的。善业如同眞如相一样。善业本来没有，恶业本来没有。可是众生心生，业也生出来；众生心灭，业也灭亡了。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细的分析，皆因為在无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业，从口生出妄言、綺语、恶口、两舌的业，从意生出贪瞋痴的业。所有的业，我现在都要懺悔。所谓「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈颂：「罪从心起将心懺，心若灭时罪亦无；心忘罪灭两俱空，是则名為眞懺悔。」罪从心生，罪从心灭，所以将心懺。用眞心来懺悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓「过能改归於无」。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，勇於改过。古人云：「君子之过，如日月蚀，人皆见之。即时更正，人皆仰之。」君子有了过错，好像日蚀和月蚀一样，人人皆能看见。若能及时改之，人人皆敬仰而羡慕。聪明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又说：「人非圣贤，孰能无过，过而惮改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，讚叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，我们作為寳鑑。
眞如的性是徧一切处，人所造的业，若是不改，也会徧一切处。越长越大，越集越多，无论善业或是恶业，都是这样的情形。好像眞如的性，本来是眞实不变。业也是这样，和眞如的道理相同。
譬如眞如无边际 业亦如是无有边
而於其中无缚著 是故此业得清净
譬如眞如，它是无有边际。众生所造的业，也是这样的情形，而无有边际。虽然没有边际，可是在其中，没有束缚，没有执著，若能无缚无著，就得到解脱，解脱就是清净，清净就是没有一切尘垢。因為这个缘故，业得到清净。
如是聪慧眞佛子 志愿坚固不动摇
以其智力善通达 入於诸佛方便藏
像这样的聪明和智慧，才是眞正的佛子。志愿是非常坚固，犹如金刚，不会动摇，不会破坏。以其智慧的力量，善於通达一切诸法，能入於十方诸佛方便藏。
附录：今天(一九七六年农历冬月十七日)是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什麼誓愿？我所发的愿，关於楞严经眞偽问题的愿。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人偽造的。彼大事宣传其事，大事破破其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，跟著人家后边呐喊，实在可怜。
今天我对大家保证楞严经是眞的，不但楞严经是眞的，就是楞严咒也是眞的。楞严经是佛的眞身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经就有正法；没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。
我希望大家以后要有择法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是偽造的问题，不要被垃圾的境界所转，要有定力，来转垃圾的境界。
他们為什麼说这部经是假的？因為他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」就从这两句来证明，该经千眞万确是佛所说的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。楞严经上又说：「若不断慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。」由此观之，就知正法眼藏所在之处。
凡是眞正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了义经，依教修持，必获果证；要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，特别强调楞严经是正经，而不是偽经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱，希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心，并希望谤毁者，捨邪归正。
觉悟法王眞实法 於中无著亦无缚
如是自在心无碍 未曾见有一法起
觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什麼？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之间，只在一念。一念觉，众生便是佛；一念迷，佛便是众生。觉悟能入圣人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是眞如。六尘——色声香味触法；换言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷於六尘境界，就是众生。
菩萨觉悟法王的眞实法，也就是眞如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能执著这种法。对於眞实法，要无所著住，也要无所束缚，若是有著缚，就有障碍；反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在眞实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。
如来法身所作业 一切世间如彼相
说诸法相皆无相 知如是相是知法
佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是眞实相。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。」一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。
菩萨住是不思议 於中思议不可尽
入此不可思议处 思与非思皆寂灭
菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。
如是思惟诸法性 了达一切业差别
所有我执皆除灭 住於功德无能动
这样思惟一切诸法的法性，明瞭通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了；没有法执，法相空了。所谓「离一切相，即一切法。」住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。
菩萨一切业果报 悉為无尽智所印
如是无尽自性尽 是故无尽方便灭
菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。
菩萨观心不在外 亦復不得在於内
知其心性无所有 我法皆离永寂灭
菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因為无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。
彼诸佛子如是知 一切法性常空寂
无有一法能造作 同於诸佛悟无我
一切诸佛的弟子！应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。
了知一切诸世间 悉与眞如性相等
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