..续本文上一页一切与众生相应契合的。佛说的正道，用神通变化的善巧方法，深入各类众生裹去，同类相摄，方便教化。又普徧摄受十方三世诸佛的智性——就是诸佛成就的智慧，菩萨用所摄受的智慧，护持诸佛所说的教法。这一段经文，是显明修至一切处廻向法的大菩萨。成就利他的功行。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向时，用无所得而為方便。不於业中分别报。不於报中分别业。
诸位佛的弟子！修至一切处廻向法的菩萨中的大菩萨，以他所修的种种善根，如前面经文所说的方法廻向时，他是本著无有所得，一切皆空的功行。虽归无所得，而仍能圆满菩提。不著於意自在方便而不违眞实义理。菩萨他不著重在造甚麼业，受甚麼果报；不在这上面用心思，因為他知道「随缘消旧业，更莫造新殃」的道理。虽然他能知道这个道理，但他并不在这个业中，来分别有什麼果报，更不执著，在所受的果报里头，来分别他造的是什麼业，受的是甚麼报。菩萨对於受苦，他认為是了苦，受报是了报，所以菩萨是畏因不畏果。反过来说，众生是畏果，而不知道畏因的道理。菩萨在因地时，随时谨愼小心，决不造诸恶业，就不会担心将来受恶报。所以我们每个人，能事事愼重於开始的时候，一定不会受不善的果报。如果是应该受的业报，菩萨也是受之泰然，乐而安之。
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。有於法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处廻向的大菩萨，他虽然对业和报不执著，不在这上面费煞心思，但他的行為，自然地造成种种的善业，因為菩萨已捨离了一切的恶业。不必著意，顺其慈心，普入於法界，教化一切受苦的众生。菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓「栽培心上地，涵养性中天」，这就是恒住善根的一种表现。菩萨瞭达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减」，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执著於法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存著个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见著一切法的寂灭相。不有於法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。為什麼这样说呢？因為一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。皆知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘為本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，瞭达诸法空相，对於诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执著他有所知、有所见，而是空无所见。菩萨他普徧知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执著，而又能瞭达一切境界。因為菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义」。又云「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。又云「诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说」。这就是大智舍利弗、摩訶目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机绿下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去謁见佛，并皈於佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别於其他宗教的特点。
见於一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不捨业境，善巧方便。於有為界，示无為法，而不灭坏有為之相。於无為界，示有為法，而不分别无為之相。
菩萨因為能明瞭诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染汚法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，卽一切法。离开世间的染汚相，卽是法的眞实际。菩萨瞭解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明瞭通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无為法中所生。无為法是无形无相，永恆的，佛性也是永恒不变的。因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要捨离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。如此，菩萨在有為法的境界上，示现无為法的妙用，而不会因无為法妙用的缘故，而损灭破坏有為法的相。这个有為法的相还是存在，在无為界——无所為而為的、不為而為的法界里，示现有為法。他也不会分别执著无為的相。有為法是有形有相的世间法，是无常的，与眞理相违，所谓世俗諦的。无為法是出世的、清净、眞实、无形无相，永恒不变的，卽第一羲諦。离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因為有世间法，方显示出世间法的妙用、眞諦。离开了无為法——佛法，世界就没有光明，没有了眞理，众生等於沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修廻向道。
修至一切处廻向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲為首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明瞭通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩萨為救护众生，常常乐於修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。更不会再贪着诸世间的一切顚倒法，不清净的染汚法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持廻向法门。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根。如是廻向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，為一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子1这位修十廻向至一切处廻向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的廻向——廻向给法界众生。廻向无上菩提。廻向眞如实际。菩萨这样廻向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根廻向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有餘者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称為众生最良好的福田。有可以作寻求七寳的商人大队裡最有智慧的大导师。又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀著虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
佛子！菩萨摩訶萨如是廻向时，能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
诸位佛的弟子！这位修廻向法门的菩萨中的大菩萨，他作像前面经文所说的方法廻向时，能有甚麼样的功用？有甚麼利益？金刚幢菩萨说：我现在可以归纳起来，大概有十种的成就。(1)廻向的利益能护持一切佛种。护持——是保护、支持的意思，保护成佛的种子，支持佛的慧命，不令断绝。甚麼是成佛的种子？修行办道的人才能续佛的慧命。(2)菩萨将自己所修的善根，廻向给法界众生，令他们得到廻向的利益，善根增长，发菩提心，习行善法，善根功德，早日成熟， 圆满菩提佛果。(3)菩萨廻向的功德力量，能够庄严十方诸佛的国土，又能使十方诸佛的国土更清净。(4)又能不坏一切诸业，卽是不坏一切众生的善…
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