..续本文上一页业，而且令其增长。一切的恶业，则使他消灭，破坏无餘。 (5)佛法深如大海，浩瀚无际，但菩萨他已修证得殊胜的智慧，所以能深悟诸法的实相眞諦。凡夫為什麼不容易明瞭诸法，接受诸法的道理？就因為普通人的心智，為五欲所遮盖，没有清净的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。(6)菩萨因為修廻向法门，意境清净，心量宽宏，所以他能瞭达诸法，而且不著诸法，能平等观察诸法。佛在金刚法会上曾对诸大弟子说过：「是法平等， 无有高下」。平等二字，不特祇说一切法平等无二，而且还包含有仁慈的意思在内。平等是眞性的体，能等观诸法，就能修善，发挥诸法的妙用。修廻向法门的菩萨，他是悲心切切，慈心平等关怀一切众生，这就是他能等观诸法无二的原因。(7)菩萨又能往十方世界，他道十方世界的目的，是去教化众生。他不会偏爱那一个世界好，或者他特别喜欢那一个世界的众生，而是普徧到十方世界，随愿随缘，普度众生。(8)菩萨因為修廻向法门，得到最胜利益，参悟了明白诸法实际的方法，就是必须捨离欲念。假如不能离欲，贪爱执著五欲，就永远不会明白诸法眞实道理。众生為什麼不能成就道业，证得佛果？就因為被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造业，永堕轮廻。如果能断欲去爱，尤其更要断绝淫欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。 这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执著，那才是眞正的断了欲。倘若你心中存著「我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的眞际了，我已开悟了」，这样，不特可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵著呢！眞离了欲的人，是不会著於离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此廻向法门，能瞭达离欲的方法，无著无依，见到诸法实际的境界。诸位信士！為什麼要离欲？因為佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲——离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个「欲」字， 因為这个「欲」字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个「欲」字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。 离了这个「欲」字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病， 无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了。在金刚法会上须菩提对佛说：「世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自讚我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘若我这样想，这样说，那我还是著住在这个相上了」。不能离开这个相，而又自以為了不起，那是根本错误的。(9)菩萨又因為修此廻向法门，成就了清净的信解。以他的廻向功德，得到眞正的、清净的、唯一不离染的信心，从此不会再有不清净的信解，诸魔外道再也不能动摇他了。清净信解是能上契诸佛之道的正解。(10)菩萨修此廻向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朶在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子掛在面上，而嗅不出香臭。有条舌头在口内，而嚐不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根卽圆满无缺，而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明瞭正确，这就是名利的表现。菩萨修此廻向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修廻向法的成就。
佛子！是為菩萨摩訶萨第四至一切处廻向。
诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨所修的十廻向法门的第四廻向——至一切处廻向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行。不是听了就过去了，就完结了这一次听经的事了。听了如不实行，等於没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照著这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达到你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，眞眞实实勇猛精进的修行。
菩萨摩訶萨住此廻向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故。得至一切处语业，於一切世界中演说法故。得至一切处意业，受持一切佛所说法故。得至一切处神足通，随众生心，悉往应故。得至一切处随证智，普能了达一切法故。得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故。
这位修至一切处廻向法的菩萨中的大菩萨，当他正在修此法门的时候，这并不是说他住在廻向中不动了、停止了。也可以说他一心专注这个法门，心不生他念。经中常称菩萨摩訶萨，「摩訶萨」是大的意思，是指菩萨中的大菩萨。这个大，是分别这位菩萨不是初发心的菩萨，他曾发大菩提心，修行已歷若干时劫，有最上的智慧，大悲為首，慈心普度众生，难行能行，难捨能捨，难忍能忍，普徧行菩萨道，像这样的菩萨，就被称為大菩萨。凡夫如果发大心学修菩萨行，对人慈悲能忍能让，肯布施能捨，恭敬三寳，精进学道，这样的人，不论在家出家，也常被人称為菩萨，这叫凡夫菩萨。如能生生世世发心修行，也就会成為登地的大菩萨，进而圆满达到佛果。这儿说的大菩萨，是说他因為修这个廻向法，而得到三业上的大用。他虽然还没有证得佛果，可是他已经能有千百亿的化身，好像观世音菩萨，「千处祈求千处应，苦海常做渡人舟」。这位菩萨他也得到至一切处的随应身的身业，不论那个世界，随缘应现，教化众生。这就是菩萨修至一切处廻向法，所得到的身业的利益妙用。他又得到至一切处的语业上的利益。菩萨能在一切世界中演说佛法——徧三千大千世界，所有一切地方的众生，都能听到菩萨说的佛法，也不需要麦克风，或者有电台转播。无论有多远，所有有缘的众生都能听得清清楚楚，同佛一样。「佛以一音演说法，众生随类各得解」。菩萨他因為修得了徧至一切处的语业利益，所以每个世界的众生，都能听得到他说法的声音，每一类的众生都能听懂他说的法，而且还觉得菩萨是在那儿专对他们说法呢！这就是菩萨所得到的，在语业方面的神通妙用，所以说能於一切世界中演说法故。菩萨在意业上，也得到至一切处，受持诸佛所说的法。他能到众生的心里去说法，能普入一切众生的身，而為众生来廻向，令一切众生渐渐改恶向善，发菩提心。如像我们每个人发的菩提心，能日渐增长，精进眞心修行，这就是菩萨的意业，到我们的意念里来了。我们的菩提心才一天比一天茁壮，才能受持一切的佛法，深印在八识田里，永远不忘。记忆经典、辽达佛法的义理、背诵陀罗尼。 我们之能身受心持，就是受了菩萨意业的帮助，这就是菩萨在意业方面所得的妙用。这也是菩萨修至一切处廻向法，在意业方面的成就，所以他才能受持一切佛所说的法，自利而又利益众生。以上是说菩萨修此至一切处廻向法门，所得的三业之体。
菩萨又得到至一切处的神足通，尽虚空徧法界，无入而不自得焉。他愿到甚麼地方去，就到甚麼地方去，再有多远他也不需要飞机轮船，一刹那间就到达了，这就叫神足通，神速快捷，不受任何障碍。随著众生的心念，观察所得，便到那儿现出一个应化身，教化众生，满众生的心愿。菩萨有因為修此廻向法，得到至一切处的随证智。这种智慧能令人不论遇到甚麼困难，不管是怎样复杂的事，就能立刻明白困难的癥结，而顺理成章，有条不紊的处理圆满。不但明白发生的境界，还明白一切法是从缘生从缘灭的道理。 菩萨怎麼会明白的呢？就因為他得到了随证智。这种智慧是无障无碍的，所以对任何事、任何境界，都能很快的迎刄而解，好像用快刀斩乱麻，立刻了断。用刀刄比喩随证智，是很恰当的。随证智就是能见事省事的智慧。古德常说：「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。堪称「见事省事出世间」的贤人。普通人因為没有随证智，所以就遇事糊涂，不知如何处理，往往凭著自己的我执偏见，顚倒行事，后果不堪设想。或者左右為难、徬徨无主，弄成「事绊人」，绊在那儿如入了大定，不知怎样做才好。 这一停顿，把一切事都躭误了。人办事，是迎刄而解；事绊人，就堕沉沦。菩萨得到随证智，普徧能够瞭解诸法实相，行事通达无碍。
菩萨又得到至一切处的总持辩才，能随顺众生的心愿，令众生皆大欢喜。总持，卽梵语陀罗尼。总一切法，持无量羲。持善不令散，持恶不餘生。辩才，卽四无碍辩，又称四无碍智。卽法无碍辩，羲无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。菩萨因為修至一切处廻向法，得到了总持上的无碍辩才。因之菩萨能随处教化众生，随顺众生的根性，因材施教。随众生的欢喜心，接引众生，令众生们都能遂心满愿，如意吉祥，皆大欢喜。众生心性各个不同，譬如吃东西就各有所好，有的愿吃甜，他就给糖。有的喜酸，他就给柠檬。有的好辣，他就给辣椒或芥末。总之，他总是令众生满意，不会令众生失望。菩萨是眞心慈悲，為了满众生的愿，他甚至下地狱代众生受苦，都不发一句怨…
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