..续本文上一页言。他祇希望看到众生欢喜，决不愿见到众生愁苦。学佛的人，应该跟菩萨学习，常常记得令他人欢喜，不要只為自己的好恶著想。学菩萨道、修菩萨行，是利他，不是利己，应以众生為前提。众生欢喜的，於众生有利的事情，就应该踊跃去做。菩萨从不考虑对自己有无利益。菩萨就是这样愚痴，以上是菩萨修至一切处廻向法，所得的三业之妙用。
得至一切处入法界，於一毛孔中普入一切世界故。得至一切徧入身。於一众生身，普入一切众生身故。得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。
菩萨因為修至一切处廻向法，又得到至一切处，深入十法界的功用，能够在一根毫毛孔里，普徧入一切的世界。法界可以分為十种的法界：佛、菩萨、缘觉、声闻——这四个称為圣法界。天、人、阿修罗——这三者称為善法界。畜生、饿鬼、地狱——这三个称為恶法界。有时也称為佛道、菩萨道、声闻缘觉道、善道、恶道。阿修罗多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道，他性好勇斗。男丑女美。人及畜生、饿鬼中，凡好斗、脾气壤、憍傲、多疑者，都可列入修罗类，他有天福没有天德，所以还算為善道。菩萨修这个至一切处廻向法的缘故，就能很自由的普徧到十法界去，见佛闻法，普度众生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界，这不是幻术，而是菩萨修行的功夫才能有此境界。这就是所谓的「圆融无碍」的境界。能於小中现大，大中现小，大小无碍，事理无碍，自他无碍，一切一切都圆融无碍。所以才说「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔虽然小，十方世界现在裹边，也不觉得狭窄。十方世界虽然大，纳入其中也不觉得世界怎样大。有云：芥子纳须弥，就是这种境界。又得至一切处徧入一切众生的身的功用，而且能於一个众生的身，普徧入到一切众生的身。菩萨一身入一切众生身，一切众生身也没有离一菩萨身，这是自他无碍的境界。菩萨又得到至一切处，能普徧见到三世的时劫，在每个时劫裹，又能常常见到十方三世出兴的诸佛，以及佛大转*轮，度一切众生，最后示寂入湼槃等，八相成道的境界，无一不歷歷在目，这是时间上的无碍智。菩萨又得到至一切处的普见念，在一一念中一切佛都能显现在他的面前。人最微细的就是一念，在一念中心里想的什麼，常常自己都不能觉知，可是修至一切处廻向的菩萨，他不特能知道自己的念，而且还能普徧知道一切众生的念。在每一个念裹边，前念、后念、今念，念念之中十方三世诸佛都现在其前，所以菩萨常常见到诸佛。这一节经文，是说修至一切处廻向法的大菩萨，他在三业的功用上，得到了任运自在的利益，自利利他圆融无碍的境界。
佛子！菩萨摩訶萨得至一切处廻向，能以善根如是廻向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此第四廻向——至一切处廻向法的经过中，能以他所修集的种种善根，像经文中所说的，给十方三世诸佛廻向，给徧法界众生廻向，為菩提觉道廻向，為眞如实际廻向。
尔时，金刚幢菩萨，承佛威力，普观十方，而说颂言：
内外一切诸世间 菩萨悉皆无所著
不捨饶益众生业 大士修行如是智
金刚幢菩萨演说完第四廻向——至一切处廻向法，当尔之时，他仰承十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛，诸佛世尊的大威德神通之力，普徧观察十方世界中的众生因缘，以及法会中诸位菩萨的反应，於是又用偈颂把前面的长行，综合其重要的义理，再说一遍，以便利后世一切众生——包括目前的我们，容易明白。
菩萨修此至一切处廻向法，就可普至内外一切世间。内而身心，外而诸世间。尽虚空徧法界，菩萨面对着如此广大的境界，能够内无身心，外无世间。菩萨什么都不执著，旣不执著於他的身心，更不执著於一切世间的境界。虽无所著，但他时刻不忘於众生。為了饶益众生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨离修行饶益众生的善业。菩萨所修行的、所追求的，是如何能令众生得到利益，用怎样的方法，而能善巧方便教化众生的智慧。
十方所有诸国土 一切无依无所住
不取活命等众法 亦不妄起诸分别
在十方的世界内所有无量无数的诸佛国土，菩萨他都无所依恋，也不厌恶那一个国土，也没有一定永远住在某一个国土里。他是徧十方每一处佛土都去，但并不执著是自己私有的地方，菩萨不贪名闻利养，更不会修不正当的五邪命法，以為活命的手段。五邪命法是出家人，用一种不正当的方法，巧骗别人的钱财為生活。五邪命法就是(1)诈现异相。(2)自说功德。(3)占相吉凶。(4)高声现威。(5)说所得利以动人心。菩萨也不随便动妄念，或者对於人生分别心，或者对於事生偏见。菩萨修的是至一切处廻向法门，所以决不会执著所依，採取邪法活命，和妄起分别的心念。
普摄十方世界中 一切众生无有餘
观其体性无所有 至一切处善廻向
菩萨度众生，没有亲疏善恶美丑的分别心，没有爱憎的观念，而是普徧摄持十方世界中的一切众生，平等护念。他心中不会存著「这个众生不是我的亲友，就等以后再度；这个众生他是恶人，或者曾对我不友善，就慢慢再度；或者这个众生看来不顺眼，太丑陋，就不度；或者太穷了，没有给我供养，也不度」。菩萨没有这些好恶心和私见，他是普摄一切众生，不捨弃一个众生不度的。菩萨為什么要行菩萨道？就為了要利益一切众生，要教化一切众生，希望每一个众生都能成就佛道，所以说无有餘——一个不令剩下，也不会度这个众生不度那个众生。菩萨观察每个众生都有佛性，没有其他的另一种体性。菩萨修此至一切处的善廻向法，是要把所修集的善根功德廻向给众生，令众生早成佛道。但他并不因此而执著这是他给众生廻向的功德，菩萨是没有这种执著。佛在金刚法会中对须菩提和大众说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。就是说不著相，广度众生然不执著於自己的功德。
普摄有為无為法 不於其中起妄念
如於世间法亦然 照世灯明如是觉
发菩提心修菩萨行的诸大菩萨。他们不是衹修某一种法门。不像一般凡夫，一定选择与自己契机的法门来修学。菩萨他巳瞭解诸法实相的道理，所以他普徧摄受一切法。他不分别有為法——世间法、有漏的，和出世间法、无漏的无為法。他通达诸法，知道佛法不离世间法。他不会在有為法和无為法的中间，乱生出一些怀疑、臆测、妄念分别心。他对於世间法的看法，也相当重视。一个人如果对世间的正法——十善，都没有做得圆满，那还能修出世的无為法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世间的有為法。菩萨对世间法也是这样看法，他是看十善正法——人道。照世明灯，是说佛像一盏光明的大灯。普照世间，把世间的黑暗照破，成為光明的世间。金刚幢菩萨说：佛也是从这种道理中觉悟的。
菩萨所修诸业行 上中下品各差别
悉以善根廻向彼 十方一切诸如来
这位修至一切处廻向法的菩萨，他所修的种种业行，就是一切的善功德。这种善功德——十善的功德，有上中下三种口品类的区别。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所谓功不唐捐，衹要為善，总有它的功德存在。所以每个人要随时谨言愼行，稍一不愼就种下了一个恶因。念念存著善心，就种下了善因。毋以善小而不為，积无量小善，也会成為大功德。菩萨把他所修的善根功德，完成廻向於彼——彼就是一切众生，廻向十方的一切众生，和廻向给十方诸佛世尊。菩萨的心目中，时时不忘利益众生，时时不忘尊敬诸佛。
菩萨廻向到彼岸 随如来学悉成就
恒以妙智善思惟 具足人中最胜法
菩萨修此廻向法门，為的是度一切众生，希望法界的众生们得到他廻向的利益，能够同登解脱的彼岸。他自己常随诸佛修学上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化众生，令众生也知道修学佛法，也得到成就。菩萨恒时善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟诸法实相及审察所修行的六度万行，是否能符合诸佛之语意。菩萨就像这样勤修诸行，具足了人中最殊胜的妙法，和圆满的功德。
清净善根普廻向 利益群迷恒不捨