..續本文上一頁言。他祇希望看到衆生歡喜，決不願見到衆生愁苦。學佛的人，應該跟菩薩學習，常常記得令他人歡喜，不要只為自己的好惡著想。學菩薩道、修菩薩行，是利他，不是利己，應以衆生為前提。衆生歡喜的，於衆生有利的事情，就應該踴躍去做。菩薩從不考慮對自己有無利益。菩薩就是這樣愚癡，以上是菩薩修至一切處廻向法，所得的叁業之妙用。
得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故。得至一切徧入身。於一衆生身，普入一切衆生身故。得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。
菩薩因為修至一切處廻向法，又得到至一切處，深入十法界的功用，能夠在一根毫毛孔裏，普徧入一切的世界。法界可以分為十種的法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞——這四個稱為聖法界。天、人、阿修羅——這叁者稱為善法界。畜生、餓鬼、地獄——這叁個稱為惡法界。有時也稱為佛道、菩薩道、聲聞緣覺道、善道、惡道。阿修羅多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道，他性好勇鬥。男醜女美。人及畜生、餓鬼中，凡好鬥、脾氣壤、憍傲、多疑者，都可列入修羅類，他有天福沒有天德，所以還算為善道。菩薩修這個至一切處廻向法的緣故，就能很自由的普徧到十法界去，見佛聞法，普度衆生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界，這不是幻術，而是菩薩修行的功夫才能有此境界。這就是所謂的「圓融無礙」的境界。能於小中現大，大中現小，大小無礙，事理無礙，自他無礙，一切一切都圓融無礙。所以才說「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔雖然小，十方世界現在裹邊，也不覺得狹窄。十方世界雖然大，納入其中也不覺得世界怎樣大。有雲：芥子納須彌，就是這種境界。又得至一切處徧入一切衆生的身的功用，而且能於一個衆生的身，普徧入到一切衆生的身。菩薩一身入一切衆生身，一切衆生身也沒有離一菩薩身，這是自他無礙的境界。菩薩又得到至一切處，能普徧見到叁世的時劫，在每個時劫裹，又能常常見到十方叁世出興的諸佛，以及佛大轉*輪，度一切衆生，最後示寂入湼槃等，八相成道的境界，無一不歷歷在目，這是時間上的無礙智。菩薩又得到至一切處的普見念，在一一念中一切佛都能顯現在他的面前。人最微細的就是一念，在一念中心裏想的什麼，常常自己都不能覺知，可是修至一切處廻向的菩薩，他不特能知道自己的念，而且還能普徧知道一切衆生的念。在每一個念裹邊，前念、後念、今念，念念之中十方叁世諸佛都現在其前，所以菩薩常常見到諸佛。這一節經文，是說修至一切處廻向法的大菩薩，他在叁業的功用上，得到了任運自在的利益，自利利他圓融無礙的境界。
佛子！菩薩摩訶薩得至一切處廻向，能以善根如是廻向。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此第四廻向——至一切處廻向法的經過中，能以他所修集的種種善根，像經文中所說的，給十方叁世諸佛廻向，給徧法界衆生廻向，為菩提覺道廻向，為眞如實際廻向。
爾時，金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：
內外一切諸世間 菩薩悉皆無所著
不捨饒益衆生業 大士修行如是智
金剛幢菩薩演說完第四廻向——至一切處廻向法，當爾之時，他仰承十方諸佛，毗盧遮那佛，和釋迦牟尼佛，諸佛世尊的大威德神通之力，普徧觀察十方世界中的衆生因緣，以及法會中諸位菩薩的反應，於是又用偈頌把前面的長行，綜合其重要的義理，再說一遍，以便利後世一切衆生——包括目前的我們，容易明白。
菩薩修此至一切處廻向法，就可普至內外一切世間。內而身心，外而諸世間。盡虛空徧法界，菩薩面對著如此廣大的境界，能夠內無身心，外無世間。菩薩什麼都不執著，旣不執著於他的身心，更不執著於一切世間的境界。雖無所著，但他時刻不忘於衆生。為了饒益衆生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨離修行饒益衆生的善業。菩薩所修行的、所追求的，是如何能令衆生得到利益，用怎樣的方法，而能善巧方便教化衆生的智慧。
十方所有諸國土 一切無依無所住
不取活命等衆法 亦不妄起諸分別
在十方的世界內所有無量無數的諸佛國土，菩薩他都無所依戀，也不厭惡那一個國土，也沒有一定永遠住在某一個國土裏。他是徧十方每一處佛土都去，但並不執著是自己私有的地方，菩薩不貪名聞利養，更不會修不正當的五邪命法，以為活命的手段。五邪命法是出家人，用一種不正當的方法，巧騙別人的錢財為生活。五邪命法就是(1)詐現異相。(2)自說功德。(3)占相吉凶。(4)高聲現威。(5)說所得利以動人心。菩薩也不隨便動妄念，或者對於人生分別心，或者對於事生偏見。菩薩修的是至一切處廻向法門，所以決不會執著所依，採取邪法活命，和妄起分別的心念。
普攝十方世界中 一切衆生無有餘
觀其體性無所有 至一切處善廻向
菩薩度衆生，沒有親疏善惡美醜的分別心，沒有愛憎的觀念，而是普徧攝持十方世界中的一切衆生，平等護念。他心中不會存著「這個衆生不是我的親友，就等以後再度；這個衆生他是惡人，或者曾對我不友善，就慢慢再度；或者這個衆生看來不順眼，太醜陋，就不度；或者太窮了，沒有給我供養，也不度」。菩薩沒有這些好惡心和私見，他是普攝一切衆生，不捨棄一個衆生不度的。菩薩為什麼要行菩薩道？就為了要利益一切衆生，要教化一切衆生，希望每一個衆生都能成就佛道，所以說無有餘——一個不令剩下，也不會度這個衆生不度那個衆生。菩薩觀察每個衆生都有佛性，沒有其他的另一種體性。菩薩修此至一切處的善廻向法，是要把所修集的善根功德廻向給衆生，令衆生早成佛道。但他並不因此而執著這是他給衆生廻向的功德，菩薩是沒有這種執著。佛在金剛法會中對須菩提和大衆說：「我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者」。就是說不著相，廣度衆生然不執著於自己的功德。
普攝有為無為法 不於其中起妄念
如於世間法亦然 照世燈明如是覺
發菩提心修菩薩行的諸大菩薩。他們不是衹修某一種法門。不像一般凡夫，一定選擇與自己契機的法門來修學。菩薩他巳瞭解諸法實相的道理，所以他普徧攝受一切法。他不分別有為法——世間法、有漏的，和出世間法、無漏的無為法。他通達諸法，知道佛法不離世間法。他不會在有為法和無為法的中間，亂生出一些懷疑、臆測、妄念分別心。他對於世間法的看法，也相當重視。一個人如果對世間的正法——十善，都沒有做得圓滿，那還能修出世的無為法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世間的有為法。菩薩對世間法也是這樣看法，他是看十善正法——人道。照世明燈，是說佛像一盞光明的大燈。普照世間，把世間的黑暗照破，成為光明的世間。金剛幢菩薩說：佛也是從這種道理中覺悟的。
菩薩所修諸業行 上中下品各差別
悉以善根廻向彼 十方一切諸如來
這位修至一切處廻向法的菩薩，他所修的種種業行，就是一切的善功德。這種善功德——十善的功德，有上中下叁種口品類的區別。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所謂功不唐捐，衹要為善，總有它的功德存在。所以每個人要隨時謹言愼行，稍一不愼就種下了一個惡因。念念存著善心，就種下了善因。毋以善小而不為，積無量小善，也會成為大功德。菩薩把他所修的善根功德，完成廻向於彼——彼就是一切衆生，廻向十方的一切衆生，和廻向給十方諸佛世尊。菩薩的心目中，時時不忘利益衆生，時時不忘尊敬諸佛。
菩薩廻向到彼岸 隨如來學悉成就
恒以妙智善思惟 具足人中最勝法
菩薩修此廻向法門，為的是度一切衆生，希望法界的衆生們得到他廻向的利益，能夠同登解脫的彼岸。他自己常隨諸佛修學上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化衆生，令衆生也知道修學佛法，也得到成就。菩薩恒時善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟諸法實相及審察所修行的六度萬行，是否能符合諸佛之語意。菩薩就像這樣勤修諸行，具足了人中最殊勝的妙法，和圓滿的功德。
清淨善根普廻向 利益群迷恒不捨