..續本文上一頁業，而且令其增長。一切的惡業，則使他消滅，破壞無餘。 (5)佛法深如大海，浩瀚無際，但菩薩他已修證得殊勝的智慧，所以能深悟諸法的實相眞諦。凡夫為什麼不容易明瞭諸法，接受諸法的道理？就因為普通人的心智，為五欲所遮蓋，沒有清淨的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。(6)菩薩因為修廻向法門，意境清淨，心量寬宏，所以他能瞭達諸法，而且不著諸法，能平等觀察諸法。佛在金剛法會上曾對諸大弟子說過：「是法平等， 無有高下」。平等二字，不特祇說一切法平等無二，而且還包含有仁慈的意思在內。平等是眞性的體，能等觀諸法，就能修善，發揮諸法的妙用。修廻向法門的菩薩，他是悲心切切，慈心平等關懷一切衆生，這就是他能等觀諸法無二的原因。(7)菩薩又能往十方世界，他道十方世界的目的，是去教化衆生。他不會偏愛那一個世界好，或者他特別喜歡那一個世界的衆生，而是普徧到十方世界，隨願隨緣，普度衆生。(8)菩薩因為修廻向法門，得到最勝利益，參悟了明白諸法實際的方法，就是必須捨離欲念。假如不能離欲，貪愛執著五欲，就永遠不會明白諸法眞實道理。衆生為什麼不能成就道業，證得佛果？就因為被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造業，永墮輪廻。如果能斷欲去愛，尤其更要斷絕淫欲的念頭，修清淨梵行，就能達到了諸法實際的境界。 這時，更應注意的：欲縱能斷絕了，還要進一步去掃除能斷欲的執著，那才是眞正的斷了欲。倘若你心中存著「我是離欲了，我是個離欲的阿羅漢，我已見到法的眞際了，我已開悟了」，這樣，不特可以證明這個人還沒有斷欲，恐怕他還被欲所牽著呢！眞離了欲的人，是不會著於離欲的思想。他的心境空明，已無所謂欲的存在了。菩薩修此廻向法門，能瞭達離欲的方法，無著無依，見到諸法實際的境界。諸位信士！為什麼要離欲？因為佛所以能證得妙覺佛果，就是沒有欲了。想要學佛者，第一就要學佛能離欲——離世間的一切貪欲。所有叁藏十二部經典，無論講多少，都是叫人離欲。不管那一部經，都是講這個。所以這次講經，必定要強調這個「欲」字， 因為這個「欲」字，他可以演變出無量無邊，不堪設想的後果——大而成佛果，小而能身心安樂，都在這個「欲」字上轉變。成佛或者墮落，都是它的因素。 離了這個「欲」字，則沒有可說的經典。你們不要輕看這一個小毛病， 無論在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把這個小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以證得阿羅漢，證得佛果。阿羅漢就是已離欲了。在金剛法會上須菩提對佛說：「世尊！您說我是第一離欲阿羅漢，可是我不會作這個想法，我也不會自讚我是個離欲的阿羅漢，是人中的第一。倘若我這樣想，這樣說，那我還是著住在這個相上了」。不能離開這個相，而又自以為了不起，那是根本錯誤的。(9)菩薩又因為修此廻向法門，成就了清淨的信解。以他的廻向功德，得到眞正的、清淨的、唯一不離染的信心，從此不會再有不清淨的信解，諸魔外道再也不能動搖他了。清淨信解是能上契諸佛之道的正解。(10)菩薩修此廻向法門，能令他得到具足和明利的諸根。諸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足諸根，就是六根都完全，不會沒有眼，或者縱使有雙眼睛的外形，而是瞎的、看不見東西。有對耳朶在頭的兩邊，而是聾子、聽不見聲音。有個鼻子掛在面上，而嗅不出香臭。有條舌頭在口內，而嚐不出味道。有個身體驅殼，而不生觸覺。有個意根但不能緣法，這都是六根不具足，缺乏它本來的功能。具足明利的諸根，則是六根卽圓滿無缺，而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能聽得清清楚楚，所謂耳聰目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分別五味清清楚楚。身的觸覺也很敏感。意緣法也緣得明瞭正確，這就是名利的表現。菩薩修此廻向法，就能得到諸根具足圓滿，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩薩修廻向法的成就。
佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處廻向。
諸位佛的弟子！以上所講的，就是菩薩中的大菩薩所修的十廻向法門的第四廻向——至一切處廻向法的過程和境界。諸位善信士！我們聽到了這段經文，應該學這位菩薩，腳踏實地，用功修行。不是聽了就過去了，就完結了這一次聽經的事了。聽了如不實行，等於沒有聽一樣。聽經聞法，是給我們一個指路的明燈，藉燈的光，照明我們應走的大道，就要照著這條路向前去修行。假如你已知道這條路而不去走，便始終不會達到你的目的地。假使你希望到達到你要去的地方，就必須要依教奉行，依法修行，眞眞實實勇猛精進的修行。
菩薩摩訶薩住此廻向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故。得至一切處語業，於一切世界中演說法故。得至一切處意業，受持一切佛所說法故。得至一切處神足通，隨衆生心，悉往應故。得至一切處隨證智，普能了達一切法故。得至一切處總持辯才，隨衆生心令歡喜故。
這位修至一切處廻向法的菩薩中的大菩薩，當他正在修此法門的時候，這並不是說他住在廻向中不動了、停止了。也可以說他一心專注這個法門，心不生他念。經中常稱菩薩摩訶薩，「摩訶薩」是大的意思，是指菩薩中的大菩薩。這個大，是分別這位菩薩不是初發心的菩薩，他曾發大菩提心，修行已歷若幹時劫，有最上的智慧，大悲為首，慈心普度衆生，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，普徧行菩薩道，像這樣的菩薩，就被稱為大菩薩。凡夫如果發大心學修菩薩行，對人慈悲能忍能讓，肯布施能捨，恭敬叁寳，精進學道，這樣的人，不論在家出家，也常被人稱為菩薩，這叫凡夫菩薩。如能生生世世發心修行，也就會成為登地的大菩薩，進而圓滿達到佛果。這兒說的大菩薩，是說他因為修這個廻向法，而得到叁業上的大用。他雖然還沒有證得佛果，可是他已經能有千百億的化身，好像觀世音菩薩，「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟」。這位菩薩他也得到至一切處的隨應身的身業，不論那個世界，隨緣應現，教化衆生。這就是菩薩修至一切處廻向法，所得到的身業的利益妙用。他又得到至一切處的語業上的利益。菩薩能在一切世界中演說佛法——徧叁千大千世界，所有一切地方的衆生，都能聽到菩薩說的佛法，也不需要麥克風，或者有電臺轉播。無論有多遠，所有有緣的衆生都能聽得清清楚楚，同佛一樣。「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」。菩薩他因為修得了徧至一切處的語業利益，所以每個世界的衆生，都能聽得到他說法的聲音，每一類的衆生都能聽懂他說的法，而且還覺得菩薩是在那兒專對他們說法呢！這就是菩薩所得到的，在語業方面的神通妙用，所以說能於一切世界中演說法故。菩薩在意業上，也得到至一切處，受持諸佛所說的法。他能到衆生的心裏去說法，能普入一切衆生的身，而為衆生來廻向，令一切衆生漸漸改惡向善，發菩提心。如像我們每個人發的菩提心，能日漸增長，精進眞心修行，這就是菩薩的意業，到我們的意念裏來了。我們的菩提心才一天比一天茁壯，才能受持一切的佛法，深印在八識田裏，永遠不忘。記憶經典、遼達佛法的義理、背誦陀羅尼。 我們之能身受心持，就是受了菩薩意業的幫助，這就是菩薩在意業方面所得的妙用。這也是菩薩修至一切處廻向法，在意業方面的成就，所以他才能受持一切佛所說的法，自利而又利益衆生。以上是說菩薩修此至一切處廻向法門，所得的叁業之體。
菩薩又得到至一切處的神足通，盡虛空徧法界，無入而不自得焉。他願到甚麼地方去，就到甚麼地方去，再有多遠他也不需要飛機輪船，一刹那間就到達了，這就叫神足通，神速快捷，不受任何障礙。隨著衆生的心念，觀察所得，便到那兒現出一個應化身，教化衆生，滿衆生的心願。菩薩有因為修此廻向法，得到至一切處的隨證智。這種智慧能令人不論遇到甚麼困難，不管是怎樣複雜的事，就能立刻明白困難的癥結，而順理成章，有條不紊的處理圓滿。不但明白發生的境界，還明白一切法是從緣生從緣滅的道理。 菩薩怎麼會明白的呢？就因為他得到了隨證智。這種智慧是無障無礙的，所以對任何事、任何境界，都能很快的迎刄而解，好像用快刀斬亂麻，立刻了斷。用刀刄比喩隨證智，是很恰當的。隨證智就是能見事省事的智慧。古德常說：「見事省事出世間，見事迷事墮沈淪」。堪稱「見事省事出世間」的賢人。普通人因為沒有隨證智，所以就遇事糊塗，不知如何處理，往往憑著自己的我執偏見，顚倒行事，後果不堪設想。或者左右為難、徬徨無主，弄成「事絆人」，絆在那兒如入了大定，不知怎樣做才好。 這一停頓，把一切事都躭誤了。人辦事，是迎刄而解；事絆人，就墮沈淪。菩薩得到隨證智，普徧能夠瞭解諸法實相，行事通達無礙。
菩薩又得到至一切處的總持辯才，能隨順衆生的心願，令衆生皆大歡喜。總持，卽梵語陀羅尼。總一切法，持無量羲。持善不令散，持惡不餘生。辯才，卽四無礙辯，又稱四無礙智。卽法無礙辯，羲無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。菩薩因為修至一切處廻向法，得到了總持上的無礙辯才。因之菩薩能隨處教化衆生，隨順衆生的根性，因材施教。隨衆生的歡喜心，接引衆生，令衆生們都能遂心滿願，如意吉祥，皆大歡喜。衆生心性各個不同，譬如吃東西就各有所好，有的願吃甜，他就給糖。有的喜酸，他就給檸檬。有的好辣，他就給辣椒或芥末。總之，他總是令衆生滿意，不會令衆生失望。菩薩是眞心慈悲，為了滿衆生的願，他甚至下地獄代衆生受苦，都不發一句怨…
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