..续本文上一页所谓出世。我佛大沙门，早已对诸大弟子说过：「诸法从本来，常住寂灭相，不可以言詮」。就為了生恐诸弟子破了我执，又迷於法执。所以学修佛道的人，一定要远离一切的执著，要我执法执俱离。
不住世间亦不出，就是说不应该有个法的执著。什麼叫我执？譬如一般人，总是说：「这是我的，这是我所有的，我所做的，我的一切都是好的，对的，我样样第一。」一旦有了一个第一的思想，就不能了生死出苦海，因為有所执著。烦恼痛苦都是由执著所带来，起惑造业都是受执著的影响而作出恶事，种下恶因。要求得平安自在，就不要事事争强逞能，争取第一，而要放弃我执，没有什麼第一、第二、第三的思想。更明白了诸法无常，无自性体，法也没有可执著的。我法二执皆空，无有存在，这就是菩萨的境界。
一切所行众善业 悉以廻向诸群生
莫不了达其眞性 所有分别皆除遣
一切所行众善业：包括菩萨所修积的种种善业——身口意三方面的善业，如立功、立德、立言、立行。菩萨所立的功，他不自居為功而為私有，而廻向给众生，令众生得此利益而增善根。菩萨所立的德行、德性、和恩德威望，他不以自得、自傲、自耀，也廻向给一切众生。菩萨言不虚妄、不诈偽、不花言巧语，所说的句句都是良言善语，苦口婆心，无一言不是以利众生而说的。菩萨的作為，更是仔细谨愼，一擧一动，一言一行，都是佳言义行，给众生做最好的榜样。菩萨為了教化众生，是不计艰辛、不计时劫。菩萨心目中祇有善，没有恶。因之他自自然众善奉行，任何恶事也不会作。菩萨行善，不拣大小，不好大喜功，不自我吹嘘，不求名闻利养。至於他所见到的恶事，再小他也不作；再对他有利，他也不作，所以说菩萨是「众善奉行，诸恶不作」。也因為如此，他的三业——身：不杀生、不偸盗、不邪淫。口：不妄语、不恶口、不两舌、不綺语。意：不贪、不瞋、不痴。这就是菩萨教化众生修学的十善道。菩萨将他所修积的一切善根，统统廻向给所有众生。菩萨对於这种善业的眞实性，他没有一点不明白的。所谓為善最乐，所以他将此善业廻向给众生。菩萨能够有这样的心量，就因為他已没有人我的分别心，他把众生都看成為和自己是一体。他本著无缘大慈，不管有缘无缘，他都用大慈心待人。慈心能予人安乐。同体大悲，他认為一切众生和自己一样，应该没有彼此分别，他心中从来没有以為我是菩萨，他们是众生，我和他们不一样的这种分别思想。菩萨他觉得全世界的人都是一体的。全世界的众生，也是一体。整个法界的种种众生，都是一体，这样才是眞正了达人我众生的眞性。
所有一切虚妄见 悉皆弃捨无有餘
离诸热恼恒清凉 住於解脱无碍地
世间上充满了种种虚妄不实的事，每个人都有他自我的知见，因此明争暗斗，各逞私欲，贪瞋痴的乌云，瀰漫於整个宇宙，令人见不了光明，得不到清凉，祇有菩萨把这一切虚名、假利、虚空的生死，令人堕落、纒缚人的五欲——财色名食睡等，都能捨弃无餘。因之他的眞实智慧就能显现出来。如果这种虚妄知见放不下，纒缚不解脱，那眞实的智慧是绝对露不出来的。所以我常对大家说：「捨不了假，就成不了眞。捨不了死，就换不了生。」人人都怕受苦，祇贪图享受，我告诉你们：「受苦是了苦，享福是消福」。要想享福，要想了生死，你要把虚妄放弃。倘若不能把虚妄弃捨掉，那个眞实的东西就永远得不到。為什麼呢？因為你儘跟在虚妄的后面跑，怎麼会认识眞实的面目呢？想要明白眞实的道理，就赶快先把虚妄的知见放下，把五欲的纒缚解脱。离诸热恼恒清凉；诸热恼，就是很多的烦恼。烦恼有多少呢？大概有八万四千那麼多。虽然有这麼多烦恼，假设你能把它放下了，就是清凉。能离开一切烦恼，就常常在清凉中生活。好像白天烈日炎炎，热得汗流夹背，喘不过气来；一到晚间，凉风习习，就不热而凉快了。
人的烦恼，就是热恼，热恼得心烦意躁，坐立不安。谁叫你生烦恼的？其实都是自己自找的。我见太重，稍有一点不遂自己的心意，脾气就来了，就像老虎发起威来那麼凶，弄得别人不安，自己也无利。如果能想透了，发脾气无济於事，烦恼也解决不了问题，把这种愚昧的行為改了，就像绵羊一样的纯静了，清凉了。离，是捨离，也可以说是改变。转变如所谓「转烦恼為菩提」，转变了烦恼也可以恒常清凉了。菩萨他已没有了烦恼，所有他是恒时住在清凉之中，常处於解说圆融无碍之地。什麼叫解脱？解脱是说你的身心被一种东西所束缚著了，现在把这束缚你的东西解掉。人的束缚有一种是有形的，别人可以替你解除。有一种是无形的，如内心的烦恼，精神的束缚，这是别人无法代你的解除的，也不是别人加诸於你的——这就需要自己来解脱。从前有一个修行人，向一位老修行请求指示他求解脱的方法。他说：「请问上座，要怎样才能得到解脱？」老修行反问他：「谁绑著你了？」这人一听，心中一想：「是呀！谁绑著我了，我為什麼要像蚕一样，自己把自己束缚住呢？」於是他立刻开悟了，马上得到了解脱。你能无罣、无碍、无人、无众生、无寿者，这就是解脱，也就是前面所讲的没有我执、没有法执、没有一切的执著，就是解脱。人们為什麼得不到解脱，就因為我执、没有法执、没有以前的执著，就是解脱。我们為什麼得不到解脱，就因為我执太重，这东西是我的，身体是我的，房子、地皮、财產都是我所有的，就这样自己把自己迷住了，得不到解脱。如果能知道一切都是假的，都是有為法，都是如梦幻泡影，如露亦如电，谁能把你绑得住？你要上天入地，到东到西，到欧洲不要飞机票，到澳洲用不著坐轮船，无入而不自得焉，是多麼的安然自得！像这样就是到了解脱无碍地。於是，还有甚麼可求的，还有甚麼可执著的？甚麼都可以放下了。放下眞心佛自成，还到甚麼地方再去找成佛之道！放得下一切，那还有个我？我都没有了，还有甚麼烦恼可离的。我相不空，想不透，看不破，放不下一切，才得不到自在。要能甚麼都看得破，放得下，这时候整个法界都属於你了，还有甚麼可贪求的！
菩萨不坏一切法 亦不灭坏诸法性
解了诸法犹如响 悉於一切无所著
修无尽功德藏廻向的这位大菩萨，他对诸法了然通达，他知道一切法都是无形无相没有一个本体的。旣然是个没有体相的抽象东西，又有甚麼可破坏的呢？又怎么样使它坏呢？但是顚倒迷惑的众生，他们就能把好法变成坏法，把善法变成不善法。这话怎样讲呢？其实法的本性并没有被变失掉，好还是好，善还是善。可是，因為世上一切的一切，都是法的表现，你若顺著善法去做，表现的是善法。你若不依照法去做，这就是坏法不善法的表现了。众生劣弊的多，常常顚倒行事，不依法则，看起来好像是把法变坏了，那只是众生起惑造业，而法的本性并未因众生起惑造业而有所改变。菩萨的一切行动，语默动静，没有一处不是依法修行，那怎会坏一切法呢！所以说菩萨不坏一切法，不违背一切法。旣不坏不违背，也就不会灭坏诸法的本性了。菩萨是护持一切法，倡明弘扬一切法，精进勤修一切法，所以他不会破坏损灭诸法的本性。菩萨明白一切法，就如你敲击一个东西发出的响声。如果你不去敲打，就没有声音发出，一敲就有声音出来了。好像鐘，叩之则鸣。又如树木，因受风的吹荡则鸣。又如海涛，遇有大风时，水被风击，它也发出浪涛的响声。人间有残酷的事发生，欺凌弱者，就会引起公愤。草木无声，风荡则鸣；人情乖戾，不平则鸣。法性也是这样，不说就不能显现；不说法就不知道有法。一说法就有种种的法。菩萨他了解一切的一切都好像响声一样。法性是空寂的而无体相，祇须循著它的轨则去做，不必执著於法。假如执著，就会把自己束缚起来。菩萨瞭解法的法性，他旣不违背法则行事，也不灭坏法的本性，他知道法是如响应声的，所有他能不执著一切法。没有执著，就是破除了法执，没有法执，就是明白了诸法的空相，旣明白了诸法的空相，又执著个甚麼？
了知三世诸众生 悉从因缘和合起
亦知心乐及习气 未曾灭坏一切法
菩萨具足了六通三明，所以他能明白知道一切众生的三世因缘。众生是一切有生命的东西，广泛的说，包括有情无情。有情不特有生命，还有知觉灵性。有优秀的有情、中等知能不好不坏的有情，还有下劣的无知能的有情。人就是有情中优秀的一种。无情还是有生命，不过没有灵性而己。佛经常常说的众生，则大多是指有生命有灵性的人类和其他动物。众生的来源，乃是和合许多因缘而成的，所有叫众生。所谓因缘就是业网。和合就是生生世世的业网交织，错综复杂，源源不绝的轮廻递偿。众生藉因缘而生，它也依因缘而灭。菩萨了知现在世、过去世、未来世的众生，都是从因缘和合而生起的。他也很清楚这些众生的心性习气，以及他们所爱恶的。因缘所生法，本来都是空；旣然众生皆是依因缘和合而生，那当然众生也是空的，众生虽是空，但他并不曾灭坏一切法的本性。
了达业性非是业 而亦不违诸法相
又亦不坏业果报 说诸法性从缘起
菩萨明白通达业性也是空的，业的本身也没有一个实在的体积，也没有一定的体相可得。这种说法，是在菩萨的立场，因為菩萨不妄说高论，他是由眞修实学而证得了大智慧，以智瞭达诸法的实相，捨弃了执著，永绝了染汚、恶念、所谓业与报，在菩萨的观照中都是空的。凡夫生存在业网交织的轮廻中，业果是有的，法相宛然，果报是丝毫不爽的。种善因，结善果。种恶因，结恶果。菩萨了业性空，但他并不坏业的果报。他演释诸法性和法的根源，则说明它是从因缘生出来的。
了知众生无有生 亦无众生可流转
无实众生而可说 但依世俗假宣示
菩萨也明瞭众生是众缘和合而生的，缘灭则灭，众生也等於没有。 旣然没有众生，也就没有来流转生死。众生空，业相空，诸法也空，所以没有实实在在的众生可说，那还有甚麼可执著的。而今经文上随时提到菩萨不捨众生，菩萨為了拔救众裡生修六度万行。為了教化众生，勤修诸佛法，这又是甚麼意思呢！这是不坏假名，依著世俗的习惯方便——旣是世间法，又称俗諦，故给他们一个假名，叫「众生」。如是方便向世间宣说诸佛教化人的眞正道理。
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，上海刘敏莉居士发心打字并校对，智诚法师校对。有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！
《大方广佛华严经浅释10》全文阅读结束。