..续本文上一页去教化一切众生。好像大海一样，不拒细流，有无穷无尽的容量，和深不可测的境界。
菩萨安住诸三昧 一切所行皆具足
其心清净无与等 光明普照十方界
菩萨虽说夙夜匪懈，普度众生，看起来他是忙得马不停蹄，可是他的心确常能安住於种种的三昧定中，不受外边的境界所扰乱。菩萨所修的六度万行，一一具足圆满了，广引菩萨道，自觉觉他，自度度他。菩萨的心没有一点杂念，也没有任何染汚，他的心清净得没有东西可以与它相比。他的智慧之光，就能普徧照到十方法界去。
如是无餘诸佛刹 此诸菩萨皆充满
未曾忆念声闻乘 亦復不求缘觉道
像上面所说的旣清净又庄严的佛刹，徧满了尽虚空徧法界。这些大菩萨，都充满在每一个佛刹裡。他们都是修大乘的六度万行，行大乘的菩萨道，从不曾想退转来修声闻乘的法门，以求自了。更不妄想改求缘觉的二乘道理。诸大菩萨自始至终是发大菩提心，不畏艰苦，也不考虑时劫遥远，也不急急於求证佛果，入般湼槃。菩萨一心一意在普度众生，不念众生的旧恶，也不捨弃难度的众生，所以说菩萨心就如慈母的心。
菩萨如是心清净 善根廻向诸群生
善欲令其成正道 具足了知诸佛法
菩萨的心是如此的慈悲，如此的清净无為，如此的平等无私，如此的广大宽宏。菩萨对众生的心意，有说不尽的伟大慈爱，犹如和熙的阳光。他把自己修积的善根功德，毫不藏私，统统廻向给一切众生。他的用心并不在与众生结好，令众生来感激他、供养他，他的目的是希望每个众生得到他廻向的利益，而能早成佛道，和能明白诸佛所说的一切佛法，知道依教奉行，切实依照诸佛所说的道理，做个心地善良、品德优良、行為端正的佛弟子。
十方所有众魔怨 菩萨威力悉摧破
勇猛智慧无能胜 决定修行究竟法
众生有多少，魔就有多少。佛有多少，魔也就有多少。古德说：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈。魔在头上」。每一个修行的人，必须经过几番磨练，才能知道是否经得起考验，能否走这条修行的路，倘若受不了折磨，就成不了佛。如果经不起苦难，就换不来福享。要想成佛，必须先在魔王队裡经过一番锻鍊，认清楚了佛魔的差别，就自然会转变魔境界為佛境界了。假如你想有好福报，首先就要受得了种种的困苦艰难。十方世界都有佛，十方世界也同样有魔。这个魔，其实他也是助人成道的，不过他所引导的方向不同，他是在反面来帮助人。他以引诱的方法来迷惑你，考验你，在这种关头，如果能清楚善恶业，不受引诱，不被迷惑，就不会做魔子魔民了，就衝出了众魔怨的包围。修无尽功德藏廻向法的大菩萨，他成就了大威德神通之力，可以把一切魔怨都降伏、都消灭、都摧折破坏乾净。菩萨有勇猛坚强的威神之力，没有人能胜过他的大智慧，所以他能决定应该修行的正法。眞正圆融无碍的大法，就是究竟的佛法。
菩萨以此大愿力 所有廻向无留碍
入於无尽功德藏 去来现在常无尽
凡是修菩萨行的，一定要发大愿力。什麼是大愿力？就是恒不捨离众生。菩萨於长久的时劫中，随众生来往於生死海中，不过他是乘著愿力来去的。过去世的菩萨，他已发了大愿。现在世的菩萨正发著大愿在行菩萨道。未来世的菩萨也应当发最大的愿力。没有大愿是不能入菩萨之流。这位修无尽功德藏廻向的大菩萨，就根据他发的大愿修此廻向法门，将修积的无尽功德善根，全部都将它廻向，一点不保留地廻向给一切众生。廻向给圆满大菩提。因為此廻向的功德，而入於无尽的功德寳藏。这是没有时间的限制——过去、现在、将来。他的廻向无有限量，他的功德也是无穷无尽。
菩萨善观诸行法 了达其性不自在
旣知诸法性如是 不妄取业及果报
修无尽功德藏廻向的这位大菩萨，他善於观察种种修行的法门，他明白通达所有一切法都是无常的，都是生灭的法，所以说他能了达 其性是不自在。旣然已经知道诸法的法性是苦空无常无我，所以菩萨就不会妄生分别心，来分别善业恶业，也因此没有善恶业的果报了。
无有色法无色法 亦无有想无无想
有法无法皆悉无 了知一切无所得
没有色法，也没有无色法的区别。色法就是五蕴法，包括色、受、想、行、识。色是有形体的，受、想、行、识是无形体的，具是空假。 菩萨能理解这种道理，在他的眼中，根本无所谓五蕴的色法和无色法的观念。没有想蕴，也不会有想蕴的看法。无论是有為法，或者是无為法，都是空幻。如果能明了一切的法都是空的，没有相的，更无所谓愿。智和得也是虚空的。所谓「无智亦无得」，心经上说得最透彻了。
一切诸法因缘生 体性非有亦非无
而於因缘及所起 毕竟於中无取著
所有一切的种种法，无论是五蕴，十二因缘法，和四諦法等，都是从因缘生出来。这种从因缘所生的法，它的体性旣非有，亦非无，因之，不能说它有也不能说没有。总之，「诸法从缘生，诸法从缘灭」它旣不是有為法，也不是无為法，它只是随著因缘而生灭。由这道理， 就不必再在种种法中生出执著心来，自己困扰著自己。
一切众生语言处 於中毕竟无所得
了知名相皆分别 明解诸法悉无我
种种的众生，具有种种语言。语言是无相、空的，如要追究言语的实在处，则是无有所得。如果你能明白一切有名有相的事物，它乃是没有分别而成的道理，就可以触类旁通，以此类推，自然就了然一切法都是无我的。
如众生性本寂灭 如是了知一切法
三世所摄无有餘 刹及诸业皆平等
一切众生的本性，本来都是寂灭的。根据这个道理，就能明瞭所有一切种种的法，都是一样的道理。三世在时间上看，似乎不同，但它所摄一切法，同样无有剩餘。无论是佛刹，或者众生所造的善恶业，都是平等平等的。
以如是智而廻向 随其悟解福业生
此诸福相亦如解 岂復於中有可得
用前面所说的无上智慧，来给一切众生廻向，随著自己的悟解力明白了一切诸业，一切的果报，而不执著於法，不困惑在诸业和果报裡，心意宛然自在，福业就随之而生出来。对於所谓的一切福德相，也能了解它是如幻如泡影的。业障本来也是虚妄空假的，在这种通达无碍的智解中，又能找出个甚麼呢？又有何可得呢？
如是廻向心无垢 永不称量诸法性
了达其性皆非性 不住世间亦不出
这位修无尽功德藏廻向法的大菩萨，他将所修积的善根廻向给一切众生的时候，是用他的清净心来廻向。他修的是清净行，所演释的是清净法。以清净法来教化五浊恶世中的顚倒众生。菩萨虽然累劫在顚倒的众生中周旋，来教化这些顚倒众生，但菩萨的本性始终是清净，没有一点染汚。他离开一切过恶，永无恶业而修一切善业，决不会再受境界的沾染和转变。菩萨以殊胜的智慧和定力，随缘不变，不变随缘，所以说他在修廻向时，其心无垢。垢字在这儿，也可当执著的意思讲。如果有了执著，就会生出垢染。若无所执著，就是清净，无往不通利的。菩萨因為不执著，就没有我见，就不会生分别心，就不会说：「这个法有很多长处和优点，那个法不究竟，有很多缺点。这个法的价值高，有它的分量，这个法没有价值，不值得学习。」菩萨从来不妄加批评，不去思量这些无谓的事，也不以言语来议论度量诸法的本性。因為诸法的本性，本来是空寂的。旣知它是空寂的，怎会再去称量，猜度它呢。菩萨的心，没有顚倒的成见，当然不会再生出顚倒的妄念和臆测了。菩萨早已明瞭通达诸法都是没有一个眞实的体性，假名安立，是一种善巧方便而已。这个法，它也不是常住世间的，也无…
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