..續本文上一頁去教化一切衆生。好像大海一樣，不拒細流，有無窮無盡的容量，和深不可測的境界。
菩薩安住諸叁昧 一切所行皆具足
其心清淨無與等 光明普照十方界
菩薩雖說夙夜匪懈，普度衆生，看起來他是忙得馬不停蹄，可是他的心確常能安住於種種的叁昧定中，不受外邊的境界所擾亂。菩薩所修的六度萬行，一一具足圓滿了，廣引菩薩道，自覺覺他，自度度他。菩薩的心沒有一點雜念，也沒有任何染汚，他的心清淨得沒有東西可以與它相比。他的智慧之光，就能普徧照到十方法界去。
如是無餘諸佛刹 此諸菩薩皆充滿
未曾憶念聲聞乘 亦復不求緣覺道
像上面所說的旣清淨又莊嚴的佛刹，徧滿了盡虛空徧法界。這些大菩薩，都充滿在每一個佛刹裡。他們都是修大乘的六度萬行，行大乘的菩薩道，從不曾想退轉來修聲聞乘的法門，以求自了。更不妄想改求緣覺的二乘道理。諸大菩薩自始至終是發大菩提心，不畏艱苦，也不考慮時劫遙遠，也不急急於求證佛果，入般湼槃。菩薩一心一意在普度衆生，不念衆生的舊惡，也不捨棄難度的衆生，所以說菩薩心就如慈母的心。
菩薩如是心清淨 善根廻向諸群生
善欲令其成正道 具足了知諸佛法
菩薩的心是如此的慈悲，如此的清淨無為，如此的平等無私，如此的廣大寬宏。菩薩對衆生的心意，有說不盡的偉大慈愛，猶如和熙的陽光。他把自己修積的善根功德，毫不藏私，統統廻向給一切衆生。他的用心並不在與衆生結好，令衆生來感激他、供養他，他的目的是希望每個衆生得到他廻向的利益，而能早成佛道，和能明白諸佛所說的一切佛法，知道依教奉行，切實依照諸佛所說的道理，做個心地善良、品德優良、行為端正的佛弟子。
十方所有衆魔怨 菩薩威力悉摧破
勇猛智慧無能勝 決定修行究竟法
衆生有多少，魔就有多少。佛有多少，魔也就有多少。古德說：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈。魔在頭上」。每一個修行的人，必須經過幾番磨練，才能知道是否經得起考驗，能否走這條修行的路，倘若受不了折磨，就成不了佛。如果經不起苦難，就換不來福享。要想成佛，必須先在魔王隊裡經過一番鍛鍊，認清楚了佛魔的差別，就自然會轉變魔境界為佛境界了。假如你想有好福報，首先就要受得了種種的困苦艱難。十方世界都有佛，十方世界也同樣有魔。這個魔，其實他也是助人成道的，不過他所引導的方向不同，他是在反面來幫助人。他以引誘的方法來迷惑你，考驗你，在這種關頭，如果能清楚善惡業，不受引誘，不被迷惑，就不會做魔子魔民了，就衝出了衆魔怨的包圍。修無盡功德藏廻向法的大菩薩，他成就了大威德神通之力，可以把一切魔怨都降伏、都消滅、都摧折破壞乾淨。菩薩有勇猛堅強的威神之力，沒有人能勝過他的大智慧，所以他能決定應該修行的正法。眞正圓融無礙的大法，就是究竟的佛法。
菩薩以此大願力 所有廻向無留礙
入於無盡功德藏 去來現在常無盡
凡是修菩薩行的，一定要發大願力。什麼是大願力？就是恒不捨離衆生。菩薩於長久的時劫中，隨衆生來往於生死海中，不過他是乘著願力來去的。過去世的菩薩，他已發了大願。現在世的菩薩正發著大願在行菩薩道。未來世的菩薩也應當發最大的願力。沒有大願是不能入菩薩之流。這位修無盡功德藏廻向的大菩薩，就根據他發的大願修此廻向法門，將修積的無盡功德善根，全部都將它廻向，一點不保留地廻向給一切衆生。廻向給圓滿大菩提。因為此廻向的功德，而入於無盡的功德寳藏。這是沒有時間的限製——過去、現在、將來。他的廻向無有限量，他的功德也是無窮無盡。
菩薩善觀諸行法 了達其性不自在
旣知諸法性如是 不妄取業及果報
修無盡功德藏廻向的這位大菩薩，他善於觀察種種修行的法門，他明白通達所有一切法都是無常的，都是生滅的法，所以說他能了達 其性是不自在。旣然已經知道諸法的法性是苦空無常無我，所以菩薩就不會妄生分別心，來分別善業惡業，也因此沒有善惡業的果報了。
無有色法無色法 亦無有想無無想
有法無法皆悉無 了知一切無所得
沒有色法，也沒有無色法的區別。色法就是五蘊法，包括色、受、想、行、識。色是有形體的，受、想、行、識是無形體的，具是空假。 菩薩能理解這種道理，在他的眼中，根本無所謂五蘊的色法和無色法的觀念。沒有想蘊，也不會有想蘊的看法。無論是有為法，或者是無為法，都是空幻。如果能明了一切的法都是空的，沒有相的，更無所謂願。智和得也是虛空的。所謂「無智亦無得」，心經上說得最透徹了。
一切諸法因緣生 體性非有亦非無
而於因緣及所起 畢竟於中無取著
所有一切的種種法，無論是五蘊，十二因緣法，和四諦法等，都是從因緣生出來。這種從因緣所生的法，它的體性旣非有，亦非無，因之，不能說它有也不能說沒有。總之，「諸法從緣生，諸法從緣滅」它旣不是有為法，也不是無為法，它只是隨著因緣而生滅。由這道理， 就不必再在種種法中生出執著心來，自己困擾著自己。
一切衆生語言處 於中畢竟無所得
了知名相皆分別 明解諸法悉無我
種種的衆生，具有種種語言。語言是無相、空的，如要追究言語的實在處，則是無有所得。如果你能明白一切有名有相的事物，它乃是沒有分別而成的道理，就可以觸類旁通，以此類推，自然就了然一切法都是無我的。
如衆生性本寂滅 如是了知一切法
叁世所攝無有餘 刹及諸業皆平等
一切衆生的本性，本來都是寂滅的。根據這個道理，就能明瞭所有一切種種的法，都是一樣的道理。叁世在時間上看，似乎不同，但它所攝一切法，同樣無有剩餘。無論是佛刹，或者衆生所造的善惡業，都是平等平等的。
以如是智而廻向 隨其悟解福業生
此諸福相亦如解 豈復於中有可得
用前面所說的無上智慧，來給一切衆生廻向，隨著自己的悟解力明白了一切諸業，一切的果報，而不執著於法，不困惑在諸業和果報裡，心意宛然自在，福業就隨之而生出來。對於所謂的一切福德相，也能了解它是如幻如泡影的。業障本來也是虛妄空假的，在這種通達無礙的智解中，又能找出個甚麼呢？又有何可得呢？
如是廻向心無垢 永不稱量諸法性
了達其性皆非性 不住世間亦不出
這位修無盡功德藏廻向法的大菩薩，他將所修積的善根廻向給一切衆生的時候，是用他的清淨心來廻向。他修的是清淨行，所演釋的是清淨法。以清淨法來教化五濁惡世中的顚倒衆生。菩薩雖然累劫在顚倒的衆生中周旋，來教化這些顚倒衆生，但菩薩的本性始終是清淨，沒有一點染汚。他離開一切過惡，永無惡業而修一切善業，決不會再受境界的沾染和轉變。菩薩以殊勝的智慧和定力，隨緣不變，不變隨緣，所以說他在修廻向時，其心無垢。垢字在這兒，也可當執著的意思講。如果有了執著，就會生出垢染。若無所執著，就是清淨，無往不通利的。菩薩因為不執著，就沒有我見，就不會生分別心，就不會說：「這個法有很多長處和優點，那個法不究竟，有很多缺點。這個法的價值高，有它的分量，這個法沒有價值，不值得學習。」菩薩從來不妄加批評，不去思量這些無謂的事，也不以言語來議論度量諸法的本性。因為諸法的本性，本來是空寂的。旣知它是空寂的，怎會再去稱量，猜度它呢。菩薩的心，沒有顚倒的成見，當然不會再生出顚倒的妄念和臆測了。菩薩早已明瞭通達諸法都是沒有一個眞實的體性，假名安立，是一種善巧方便而已。這個法，它也不是常住世間的，也無…
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