..续本文上一页麼？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是眞供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。
一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。
所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普徧到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。
对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。為众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而為说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就為他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再為他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。
若诸众生。起平等心。卽為化现平等业报。随其心乐。随其业果。為现佛身种种神变。而為说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。
假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，卽為化现平等的业报。
随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而為众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。瞭解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。
一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。
所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因為不明白，所以就迷惑。因為迷惑，所以造出顚倒的业，有了顚倒的业，就要在生死的轮廻中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。「如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所繫，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮廻中旋转，等於在轮廻中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不瞭解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，顚顚倒倒，好像活死人一样的无用。
佛观察一切因缘，才出现於世。佛是应众生的机，而出兴於世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离顚倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令瞭解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。
佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，為众生说法。或现佛身，為众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。(或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方卽是极乐世界。
佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因為所修的业行有所成就，才出现於世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。
常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。
菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。
六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。
在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮廻中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。
假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对於六趣中一切众生，不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿)，绝对不欺骗众生。用眞语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，自灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、淫三恶业，口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。
戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的鬪争，能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有眞正的智慧，那就破不了这些魔。
魔最喜欢的事，就是鬪争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。為什麼？因為妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要鬪争，以鬪争為职业。
现在是末法时代，鬪争坚固的时期，人人喜欢鬪争，诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，便是阿修罗。
天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心鬪角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。
阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因為这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有鬪争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。
从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。
从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施於众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。
有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行…
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