..续本文上一页。那麼，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那麼，法是从什麼地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它為妙！
佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普徧照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。
修道人，要以德报怨，化敌為友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻復仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜於你，眞诚佩服於你。
為上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。為一切众生种植善根净心之主。為一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。
菩萨為众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作為依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，為救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行為。
佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。於是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收為弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者為上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作為比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因為你在往昔时，未种善根，未行布施，请你囘去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。
古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入寳山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！
这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？眞觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，囘头一看，是位老比丘，便问：「你為什麼把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你為什麼要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人嘆道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」
老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」
老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，囘到园中。佛卽时擧行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛為他说法，开示一番，老人闻法开悟，卽证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，為何世尊准他出家？还為他说法，而证初果，这是什麼因缘？」
舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什麼善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示於我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。
我今天(一九七六年五月一日)為什麼讲这个公案？因為再过几天，就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街)，有位老居士(八十六岁)，她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。
(记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人讚仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认眞，信心越加坚固，大家称之為老菩萨。)
只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。
佛菩萨為一切众生，广种善根，成為净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。
在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生，因為贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什麼方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。
在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，為一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。
如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。
在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法，来修度万行，便能遨游於功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那麼，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。
像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样為之正？就是没有贪。怎样為之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。
用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果…
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