..續本文上一頁。那麼，最初先有佛？還是先有法？若說先有佛，沒人說法，佛怎會依法修行？怎能成佛？如果說先有法，那麼，法是從什麼地方來的？法是佛說的，若沒有佛說，怎會有法？」這樣的研究，問題就多啦！可以問一問：「先有鷄？還是先有蛋？如果說沒有鷄，鷄是從蛋中生的，沒有蛋怎會有鷄？若說先有蛋後有鷄，蛋是鷄生的，沒有鷄怎會有蛋？」這種道理是說不盡的，還是不要研究它為妙！
佛是無量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清淨圓滿，常用智慧的大光明，普徧照耀衆生。隨順衆生的所願，皆令得到滿足，稱心如意，離開一切的怨敵。
修道人，要以德報怨，化敵為友，不要有怨恨的仇人。有人對我越不好，我對他越好，用道來勸化他，用德來感化他，不可用勢力來壓迫人，不可用武力來威脅人。孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。」這就是離諸怨敵。對任何人也不要樹敵，用道德來感化，不用勢力來壓迫。若用力來征服人，那是口服心不服。好像大國用軍力來征服小國，小國雖然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降稱臣的。等到反攻的機會來臨，一定雪恥復仇。可是若用德來服人，能使對方口服心服，懇切崇拜於你，眞誠佩服於你。
為上福田。一切衆生。共所依怙。凡有所施。悉令清淨。修少善行。受無量福。悉令得入無盡智地。為一切衆生種植善根淨心之主。為一切衆生發生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切叁惡道苦。
菩薩為衆生最上的福田，令一切衆生有大智慧，生大善根，發菩提心，成無上道。所有的衆生，仰望菩薩作為依怙，也就是保護者。一切衆生，凡有所布施，悉令清淨。就是一毫毛的布施也會種無量的善根。布施的時候，不但是財施和法施，還要有無畏施的精神。人在驚慌無路的時候，要用言語來安慰、來開導，令他不驚不怖，不恐不懼，甚至用行動來解決他的困難，換言之，為救他人離苦得樂，願意犧牲自己，就是赴湯蹈火，也義不容辭，這才是行菩薩道的行為。
佛住世的時候，有位八十八歲的老人，感覺人生無常，想出家修行。於是來到祇樹給孤獨園中，乞求佛給他落發，收為弟子。當時，佛不在園中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者為上座，接待這位老人。問明白來意，乃在定中觀察老人的因緣。在八萬大劫之內，找不到老人有一絲一毫出家的善根，他也沒有布施的功德，所以沒有資格作為比丘。舍利弗乃對老人說：「你不能出家！因為你在往昔時，未種善根，未行布施，請你囘去吧！」老人一聽舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出園中。
古德曾經說過：「莫道出家容易得，皆因累世種菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔種過善根，才有機會出家修道。否則，縱有心出家，也找不到廟門。所謂「不見佛，不聞法，不覩僧。」今天你們能學佛法，乃是在往昔種下了大善根，才有這種環境，得聞大方廣佛華嚴經的大法。沒有善根的人，就是這部經的名字也沒有聽過，更談不到研究。希望各位！聚精會神來聽經，專一其心來研究，這是很難得的機會。不可入寳山而空手歸，最後一無所得，那太可惜啦！
這位老人垂頭喪氣走出祇樹給孤獨園，一邊走一邊想：「我是窮苦的老人，無兒無女，獨身一人，住在破船中，一天叁餐，無有著落。現在年老體衰，生活艱苦，今後生活如何安排？眞覺得前途茫茫，沒有歸宿。」他已到走投無路的地步，便萌起自殺之念，無精打彩地向前走。不知不覺走到河邊，便決心投河自盡。正要投河之際，覺得有人抓住他的肩膀，囘頭一看，是位老比丘，便問：「你為什麼把我抓住，妨礙我往生？」老比丘問：「你為什麼要投河，莫非有不能解決的問題嗎？」老人嘆道：「我想出家修道，剛才到佛所，請佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在園中，有位大比丘，不收容我，說我在八萬大劫內未種善根，所以我覺得活著沒有意思，不如死了清淨。」
老比丘說：「你想出家，可以跟我去出家。」老人問：「你是誰？」
老比丘說：「我是釋迦牟尼佛。」老人一聽，歡喜若狂，向佛頂禮。隨佛之後，囘到園中。佛卽時擧行落髮的儀式，口中念道：「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」說完之後，老人便現出比丘相。佛為他說法，開示一番，老人聞法開悟，卽證初果。在場的諸大比丘，皆生起懷疑，在心中想：「這個老人，根本沒有善根，為何世尊准他出家？還為他說法，而證初果，這是什麼因緣？」
舍利弗尊者乃向世尊請示：「世尊！這個老人，有什麼善根可以出家？又證初果？我對這種因果，實在不明白，請世尊慈悲，開示於我。」佛很慈祥地說：「舍利弗！你所觀察的因緣，只能在八萬大劫之內，不能在八萬大劫以外，所以你不知道這個老人出家的因緣。」佛很和藹含笑說出老人的出家因緣：「他在九萬大劫的時候，是個樵夫，天天到山上打柴，揹到市場換米，維持一家生活。有一天，正在砍柴的時候，來了一隻猛虎，張牙舞爪地向他撲來，要吃他的肉。這個樵夫在千鈞一髮之際，急中生智，很迅速地爬到樹上，但老虎不肯罷休，用爪扒樹根，用口咬樹幹。該樹搖搖欲倒，樵夫在樹上，嚇得全身發抖，正在生死關頭，情不自禁地喊一聲：『南無佛！』老虎聞之，如同雷聲，望影而逃，樵夫有驚無險，度過難關，生命得到安全，往昔只念一聲佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等諸大比丘，聞佛開示，無言而退。
我今天(一九七六年五月一日)為什麼講這個公案？因為再過幾天，就是陰曆四月八日(釋迦牟尼佛聖誕)。住在金山寺譯經院(在叁藩市面上華盛頓街)，有位老居士(八十六歲)，她是叁藩市金山時報編輯吳宗嶽居士的母親。她要出家，特選此日落髮。這位老居士，在八萬大劫以內，已經種下善根，今生因緣成熟，故達成願望。
(記錄者按：吳老居士出家法號恒壽，是年高的沙彌尼，嚴守戒律，絕不放逸。在俗家時，就有慈悲心腸，最喜歡幫助人解決困難，有求必應，解囊相助。對公婆盡孝，待子女盡慈，是賢妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念萬聲「阿彌陀佛」聖號。早晚功課，誦妙法蓮華經一部，以及華嚴經，四十年如一日，出家後，勇猛精進，和年輕法師們一樣的精進修持。這種精神，令人讚仰不已。現在(一九八二年叁月十五日)雖然已屆九十二高齡，可是身體健康，精神抖擻，上下樓梯，行動自如，修行認眞，信心越加堅固，大家稱之為老菩薩。)
只要念一句「南無佛」，就有無量功德，植下出家因緣。出家就清淨，所以說清淨福田僧。出家之後，就是修極少的善行，便有無量的福報，能得到無量的智地。
佛菩薩為一切衆生，廣種善根，成為淨心之主，也就是成佛。佛菩薩是衆生最上的良福田，所以令沒有福德的衆生，發生福德、種植福德、增長福德、獲得良福田。佛菩薩皆得甚深的智慧，能使用方便法門，善巧來教化衆生， 能救叁惡道中一切衆生，出離苦海，得到解脫。
在叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)中的衆生，因為貪瞋癡心太重，所以墮落叁惡道受苦。用什麼方法救他們離苦，令他們得到快樂呢？唯一方法，就是令他們信仰佛法，勤修戒定慧的法門。有貪心的衆生，也不貪了。有瞋心的衆生，也不瞋了。有癡心的衆生，也不癡了。不貪不瞋不癡，就是出離叁惡道最好的辦法。
在叁惡道中，每一惡道有無量無邊的衆生。每個衆生，都有無數無盡的罪業。佛菩薩慈悲，為一切受苦的衆生說法，一方面能救一切衆生出苦海，一方面能消一切衆生的業障，業障消了，苦也了了，叁惡道的苦消盡，就是離苦得樂。修道要勤修戒定慧，修到圓滿時，自然息滅貪瞋癡，貪瞋癡不起作用，自然解脫。解脫就是我們修道前進的目標。
如是信解。如是觀察。如是入於智慧之淵。如是遊於功德之海。如是普至虛空智慧。如是而知衆生福田。如是正念現前觀察。如是觀佛諸業相好。如是觀佛普現世間。如是觀佛神通自在。
在前面所說的道理，應該如是信，應該如是解。在前面所說的境界，應該這樣的觀察，應該這樣的信受。假如能依法修行，便能證入於智慧深淵之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法，來修度萬行，便能遨遊於功德大海之中。能這樣的修行，就沒有一切的執著，破除一切的執著，如能了悟自性，猶如虛空，那麼，就證得虛空的智慧，而沒有貪瞋癡的煩惱。
像這樣來觀察，便能知道怎樣令衆生種植福田，怎樣令衆生增加福田。像這樣的觀察，要有正知正見，不存邪知邪見，這時正念就現前，而能觀察一切道理。所謂「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法現前，邪法消滅；邪法現前，正法隱沒。所以正邪不兩立。怎樣為之正？就是沒有貪。怎樣為之邪？就是有貪。總而言之，凡是有所求，就是不正，沒有攀緣心，就是正。正邪的關鍵，就以不貪和貪來決定。
用正念來觀察一切因果、一切業報，皆有循環報應。所謂「如是因，如是果」，絲毫不爽，千古不變，學佛的人，首先要深信因果…
《大方廣佛華嚴經淺釋9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…