..续本文上一页善业受善报，造恶业受恶报。

业相就是因為一念无明而起。简言之，无明就是爱的生死根本。在十二因缘中的无明，就是指男女相见，生出喜悦心而相爱。有了情情爱爱，就有了行為。我们生死根本，就从这里来的。

②能见相：有了业相，就生出能见之相。既有动作，就能见；如不动作，就不能见。

③境界相：有了见相，就生出境界之相。有见就有境界，无见就无境界。

无明心动，动就有苦。因為果不离因，造什麼因就受什麼果。有动就有见相生出，没有动就没有见相，所谓「念起百事有，念止万事无。」动就有个见相，就有个境界相，即是所见到现出来的境界。

什麼是六粗相？就是①智相②相续相③执取相④计名字相⑤起业相⑥业繫苦相。境界為助缘，又生出这六种粗相来。由根本无明生出三细相，由枝末无明生出六粗相。

①智相：有了境界，就知道这个境界，便生出一个爱的心或不爱的心。这两种心，生生不息，妄生分别。

②相续相：依智慧的分别，生出两种心，爱和不爱，又生出苦和乐两种思想。或爱或不爱，或苦或乐，这种思想，相续不断。

③执取相：因為相续不断的缘故，就生出执取相，执著苦乐的境界。不知这是虚妄不实，反而深生执取之念。

④计名字相：执取境界，就计量这个是什麼名字？那是个什麼名字？就执著虚妄不实的名字，而生出分别的烦恼。

⑤起业相：执著虚妄不实的境界，又生出苦业、乐业、善业、恶业种种的相。依名字而取著，造出种种染净诸业。

⑥业繫苦相：这种相生出之后，被业繫纒，而不自在，无法摆脱。好像教人修行，他说环境不许可，家中无人照料，总之，有种种理由，这就是纒缚不脱的业繫苦相。

诸佛所行境　於中无有数

正觉远离数　此是佛眞法

诸佛教化众生这种境界，超出一切数目之外，因為佛已经远离一切数。众生还在数里边，有数就有言语可说，有思想可想。佛已超出言语道思想路。要能瞭解这种境界，这就是佛眞正的方便法门。

学佛法的人，要没有我相、我见。如果有我相就有所执著，有我见还是有所执著。有所执著，就不能明白空理。若想明白空理，就要破一切执著。不為我自己做打算，而為众生的利益著想。不要忧虑，一切放下，所谓「放下身心佛自成。」我们為什麼不自在，就因為身心放不下。我们对衣食住不要有贪欲心。衣服能遮寒就可以，不要穿漂亮的衣服。吃饭能饱肚就可以，不要吃太有营养的东西。房子能遮风避雨就可以，不要住豪华大厦。不要為身体发愁，愁白了头髮。到时候，它不説明你，要退休，且逃之夭夭。既然是这样无情无义，何必為这个假的东西，煞费思量，千焦万虑呢？

如来光普照　灭除众暗冥

是光非有照　亦復非无照

佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是灭除众暗冥，不要执著佛光，我怎没有看见？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂眞正佛法的道理，这是没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪瞋痴还是老样子，一点也没有改，这就是亦復非所照。也不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这是说自己的智慧光明现出来，就是佛光普照。自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。

佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯、开关等等，都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。為什麼？因為电不通，所以不起作用，要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喩虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。

每个众生，都有他自己的习气毛病，有的欢喜吃酸味，有的欢喜吃甜味，有的欢喜吃苦味，有的欢喜吃辣味，有的欢喜咸味，这五味各有所好。佛说法也是这样的情形，是因人施教。有人欢喜小乘法，佛就说三藏教。有人欢喜大乘法，佛就说般若、法华、湼槃。佛教分出多种教，每种教都不同。按天臺宗来讲，分為四教，就是藏、通、别、圆。按贤首宗来讲，分為五教，就是小、始、终、顿、圆。因為 人所欢喜的教理不同，所以分出这种种的教。佛说完这部经，又说那部经。把那部经说完，又说那部经。每部经都是对治众生的习气毛病。那类众生需要那部经，那部经就是眞经。这类众生需要这部经，这部经就是眞经。换言之，对治众生的机，能除去众生的毛病，就是眞的。不能除去众生的习气，都是假的。

佛将要入湼槃的时候，有人问佛：「世尊！您说了这样多的经典，怎样流通？」佛说：「我一个字也没有说，那有什麼经典？」这岂不是佛在打妄语吗？佛说了三藏十二部那麼多的经典，怎说一字也没有说？不是的。这就是说，有用是眞的，无用是假的。众生若都不用，这经典当然一个字也没有了。

佛曾经预言：「一切佛法在殞灭的时候，是楞严经最先灭。」现在已发生这种现象。全世界上有很多人说楞严经是偽造的。究竟是眞是假？也没有什麼凭据，不过，他们只是望空捕影，乱加批评而已，不但一般学者是这样评论，连出家人也公开说楞严经是假的。这是随著学者境界所转。不但说楞严经是假，慢慢的所有的经典都是假的，没有一部经是眞的，一点一点就消灭了。末法！末法！就是这样的末法。大家都说楞严经是假的，楞严经当然也是假的，如是者一传十，十传百，百传千，千传万，这样的宣传，佛教徒本身都摇动起来，就没有人来学楞严经，来诵楞严咒。那麼，就没有智慧，来认识那个法是眞，那个法是假。

其实，不论那部经，对自己有利益，就是眞经。没有利益，就是假经。虽然是佛说的，不对机又有什麼用？总而言之，契合就是眞的，不契合就是假的。

於法无所著　无念亦无染

无住无处所　不坏於法性

一切法為度一切众生，若无一切众生，一切法也空了。法是对众生而有。佛经就是众生经，也就是心里的经。所以一切一切都要反问自心。所谓心眞法就眞，心眞，假经也是眞。為什麼？因為没有那样多的分别。如果心有分别，眞的经也变成假的经，眞的法也变成假的法。这和诵咒一样，没有分别心来念，没有妄想心来念，虽然咒音有点错误，可是照样有感应。為什麼？心诚专一则灵。如果有分别妄想来念，咒就是灵也不灵了。所谓「正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。」可以这样说：「正人念假经，假经也是眞。假人念眞经，眞经也是假。」不是经有眞假，而是人有分别。计较这个是眞，那个是假，这是不懂佛法。若是懂得佛法，绝对不会在这个地方来用功夫。所以说於法无执著，也就是没有分别心。没有净念，也没有染念，染净俱不立，常遇白牛车。如果染净都空了，就能常常遇到眞实的法。这个法是尽虚空徧法界，无住而无所不住。但是都在自性中包括著。这个就是不坏於法性。法性是尽虚空徧法界，不是这个小地方是我的，那个大地方不是我的。或者，那个大地方是我的，这个小地方不是我的。没有一个是我，没有一个不是我，都没有超出法界之外，都在法性中包括著。

此中无有二　亦復无有一

大智善见者　如理巧安住

这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓「一法不立，万法皆空。」一也没有，二也没有。也就是没有一没有二这种的念，连念也没有了。若是还有个二的念，那还是罣碍、还是虚妄、还是有念。把没有念的念也没有了，这才是「眞空无人我，大道无形相」的境界。

有大智慧的人，善见一切理，就是眞空妙有的道理。这是微妙不可思议的住而不住，所以叫安住。

无中无有二　无二亦復无

三界一切空　是则诸佛见

在无中要没有二的念。要有二的念，那就是没有空。没有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理体相合，所以才说三界一切空。空就是第一义空。第一义空了，这时候，便和法界合而為一。法界就是我们的自性，自性就是法界；这是诸佛共同一种的见解、一种的境界。

凡夫无觉解　佛令住正法

诸法无…

《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…