..续本文上一页集聚而成多，又要知道多是由很多的一而成就的。在前边所讲的○字，那是超出数外，所谓「超出三界外，不在五行中。」三界就是欲界、色界、无色界。五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每人的相貌，都具足五行。脸瘦身高，属於木形。头尖下巴宽，属於火形。面方色黄，属於土形。面白属於金形。面黑而肥，属於水形。有人是木火土，有人是木火金。有的人本身金木相剋，自己和自己鬪争。水形和火形在一起，常发生鬪争。但零字就超出这些数目之外。

一般人认為命运有一定的安排，所谓「命有八尺，难求一丈。」不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问易经，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其他的数呢？更应该超出去，所以不要信之。讲五行不过明白其理而已，其实认眞去修行，什麼道理自然而然就会明白。这个零字是最要紧的法门！各位要对零字用功夫，仔细研究一番，将来一定会有办法，因為它不在数中。数目一开始，就有个一，可是零字，连一也没有了。

知道一多了，就是众多。知道众多是由一成就。所谓「一本散為万殊，万殊仍归一本」，「一為无量，无量為一。」為什麼有无量？因為有一，為什麼有一？因為有无量。若是一生出来，就有很多麻烦事，从一生出二三四，乃至八九十，无穷无尽的数目跟著来了，若是一没有人，多当然也空了。所以说「一為空处众為空，众為空处一為空。」一粒微尘没有了，一切微尘也没有了；众多微尘空了，一粒微尘也没有了。

诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。

无能作所作　唯从业想生

云何知如是　异此无有故

天地间一切万事万物，有些人说在冥冥中有个主宰操纵！这是能作。一切万事万物，这是所作。有个主宰，祂能作一切万事万物，一切万事万物是祂所作出来的；一般宗教，都是这样说法。可是往眞实来讲，没有那个人能主宰一切万事万物，所以才说无能作所作，没有一个能作者，也没有所作的事。那是怎样呢？所有一切的一切，都是起惑、造业、受报。业是从什麼地方生出来？是从妄想所造出来。在最初是不觉，不觉就是无明，因為无明，就生出迷惑。要是没有无明，就没有迷惑。有了迷惑，就生出妄想。有了妄想，这造出种种的业。

所造的业，是种善因，就有善的果报。是种恶因，就有恶的果报。是种不善不恶因，就有不善不恶的果报。所以众生所遭遇，无非是自己所造的，没有人来支配所造的；乃至在轮廻中转来转去，不能出离，随业而受果报，生生死死，死死生生，永不离开生死。怎能知道是这样呢？要是离开这种道理，就没有其他道理可讲的。

有的宗教，主张世间一切是受神的支配，既然是受神的支配，那麼，造善造恶与自己就没有关係。但到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，这是不合理的道理。因為这个缘故，所以说是从自己的业想生出来。好像有人，主使一个人去杀人。杀人者虽然犯罪，可是主使人也有罪。如果神来支配我们，一切一切都由神来做主，那麼，我们所造的业，神应该分一半罪业，才合情理。如果不是这样，神教我们所做的事情，罪业是我们的，有功德是祂的，这就不平等、不合理了！

自己所造的罪业，与他人无关。所做是善事，就得善的果报；所做是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一擧一动，并不受任何人来支配。如果眞是受神支配的话，就不应该教我们做种种恶，只应该做种种善，这样才对。因為神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那麼，我们做恶，还是自己受报。做功德是祂的，做恶是自己承当的，这太不合逻辑学了！

一切法无住　定处不可得

诸佛住於此　究竟不动摇

佛说八万四千法门，都是方便法，乃是对治众生的贪瞋痴。所以说一切法的本体是无所住。不住於有，也不住於空。因之，没有一定的处所。法无实体，都是因缘所生，所以是空。既然是空，还有什麼地方可以住呢？诸佛就住在非空非有的中道理体。佛的法身是无相，无在无不在；佛是如如不动，了了常明，所以究竟不动摇。

尔时，无上慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位下方无上慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加被。普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说他想要说的法。

无上摩訶萨　远离众生想

无有能过者　故号為无上

这位无上慧大菩萨，他的智慧、修行、愿力、神通等，都是无上。他所说的法，也是无上。他不但是位大菩萨，而且还是菩萨中的上首。领导一切菩萨，来到佛所，到妙胜殿聆听大方广佛华严经妙法。

这位无上慧大菩萨，他所有一切的一切，都已达到极点，没有人能超过他的一切，所以称為无上摩訶萨。

菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译為觉，萨埵译為有情。也就是觉有情，又叫有情觉，意思是一样，没有分别。

什麼叫「觉有情」？菩萨本来也是众生，因為修六度万行，所以成菩萨，乃是有情中的一位觉悟者。不但菩萨是众生，就是十方诸佛，也是由众生觉悟而成佛的。

凡是有知觉、有气血都是众生，是众缘和合而生。佛菩萨在过去，和你我他都是一样，不过佛菩萨勤修六度万行，所以成佛成菩萨；我们懒惰，不肯修行，所以还是众生。

我们现在虽然修行，但是不精进，好像发愿修行，等明天再修行，明天又等明天，一日復一日，等到老了，也不修行，也没有成就。有人说，我年纪还轻，等我长大再修。可是长大之后，就被世间网所缚，不肯修行。到年纪老时，更没有时间来修行。等到死时，更不可能去修行，就因有这种思想，从无量劫以来，不发菩提心、不行菩萨道、不修六度万行，怎能了生脱死？因此在轮廻中生生死死，流转不已。如果我们不懒惰，像诸佛，菩萨，阿罗汉那样勇猛精进，早就会成佛成菩萨成罗汉，而成為有情中的觉悟者。

菩萨又译為大道心，因為道心特别大，不怕一切苦，不怕一切难，精进修佛法，尽力行菩萨道。又称為大士，大人之士，是位大丈夫。所谓「南海大士」，就是观世音菩萨的别名；又叫开士，开明之士，没有自私、我见、我相。不嫉妬其他的人，也不障碍其他的人。

菩萨远离一切众生所有的妄想。众生所想的，都是為自己作打算，怎样才能利益自己。菩萨所有的妄想，都是想我要利益一切众生，我要教化一切众生，我要救度一切众生——这是菩萨捨己為人的思想。

菩萨的思想和众生的思想，恰好相反。众生想自利，菩萨想利他。有人说：「我现在行菩萨道，我也是菩萨」，不错，你是菩萨，可是，是初发心的菩萨，而不是老菩萨。老菩萨是无量劫以来，修行六度万行。你才是刚刚往菩萨路上开步走，是个初发心菩萨而已。所谓「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」一鱼虽然產卵很多，可是成鱼很少。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨，不知有多少？所谓「发心容易满愿难。」眞正能行菩萨道，成就菩萨果者很少。这三种事，在因地很多，在果地很少。我们既然是初发心的菩萨，应该发永远的菩萨心，不要发五分鐘的菩萨心，过了五分鐘的热度，就退失菩萨心，这一点是很要紧的，希望大家注意，要有始有终，贯彻到底。

诸佛所得处　无作无分别

粗者无所有　微细亦復然

十方三世一切诸佛，又可以说是本师释迦牟尼佛，所得到的湼槃，而无所得。為什麼？因為本觉是自然的，不需要任何造作，或加功夫来得到这个湼槃，也就是本有的觉悟，所以说无作无分别。因為不造作，不可以用识来分别。没有这个识了，就得到本有的智慧。不但六粗相完全没有了，就是三细相也没有了。这是佛内证德，自己所内证这种德性。这样的偈颂有六首，后边有二首偈颂是讚外化德，是教化一切众生的德性。内证德、外化德是佛所特有的一种德行。

什麼是三细相？就是①业相②能见相③境界相。又说是业相、现相、转相。这种细相， 是很微细，不容易觉察、不容易明白、不容易知道的相。

①业相：怎样造的业？就是依不觉。无明生出三细相，所谓「一念不觉生三细，境界為缘长六粗。」又说「无明為因生三细，境界為缘生六粗。」我们為什麼来做人？因為造了做人的业，所以来做人。猫造了猫的业，狗造了狗的业，所以来做猫狗，这是自作自受。所以我们因為一念无明而来做人，因為无明而心动，这就是业。有业就有苦，所造的业，要受果报。造…

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