..續本文上一頁集聚而成多，又要知道多是由很多的一而成就的。在前邊所講的○字，那是超出數外，所謂「超出叁界外，不在五行中。」叁界就是欲界、色界、無色界。五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每人的相貌，都具足五行。臉瘦身高，屬於木形。頭尖下巴寬，屬於火形。面方色黃，屬於土形。面白屬於金形。面黑而肥，屬於水形。有人是木火土，有人是木火金。有的人本身金木相剋，自己和自己鬪爭。水形和火形在一起，常發生鬪爭。但零字就超出這些數目之外。

一般人認為命運有一定的安排，所謂「命有八尺，難求一丈。」不錯！但這是指平常人而言。若是修道人，就不在此數中。修道人，不要問易經，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何況其他的數呢？更應該超出去，所以不要信之。講五行不過明白其理而已，其實認眞去修行，什麼道理自然而然就會明白。這個零字是最要緊的法門！各位要對零字用功夫，仔細研究一番，將來一定會有辦法，因為它不在數中。數目一開始，就有個一，可是零字，連一也沒有了。

知道一多了，就是衆多。知道衆多是由一成就。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，「一為無量，無量為一。」為什麼有無量？因為有一，為什麼有一？因為有無量。若是一生出來，就有很多麻煩事，從一生出二叁四，乃至八九十，無窮無盡的數目跟著來了，若是一沒有人，多當然也空了。所以說「一為空處衆為空，衆為空處一為空。」一粒微塵沒有了，一切微塵也沒有了；衆多微塵空了，一粒微塵也沒有了。

諸法沒有一個自性，所以無所依賴，但是從互相假和合，而成就一切方便法。

無能作所作　唯從業想生

雲何知如是　異此無有故

天地間一切萬事萬物，有些人說在冥冥中有個主宰操縱！這是能作。一切萬事萬物，這是所作。有個主宰，祂能作一切萬事萬物，一切萬事萬物是祂所作出來的；一般宗教，都是這樣說法。可是往眞實來講，沒有那個人能主宰一切萬事萬物，所以才說無能作所作，沒有一個能作者，也沒有所作的事。那是怎樣呢？所有一切的一切，都是起惑、造業、受報。業是從什麼地方生出來？是從妄想所造出來。在最初是不覺，不覺就是無明，因為無明，就生出迷惑。要是沒有無明，就沒有迷惑。有了迷惑，就生出妄想。有了妄想，這造出種種的業。

所造的業，是種善因，就有善的果報。是種惡因，就有惡的果報。是種不善不惡因，就有不善不惡的果報。所以衆生所遭遇，無非是自己所造的，沒有人來支配所造的；乃至在輪廻中轉來轉去，不能出離，隨業而受果報，生生死死，死死生生，永不離開生死。怎能知道是這樣呢？要是離開這種道理，就沒有其他道理可講的。

有的宗教，主張世間一切是受神的支配，既然是受神的支配，那麼，造善造惡與自己就沒有關係。但到時候受果報，還是要自己去受，神幫不了忙，這是不合理的道理。因為這個緣故，所以說是從自己的業想生出來。好像有人，主使一個人去殺人。殺人者雖然犯罪，可是主使人也有罪。如果神來支配我們，一切一切都由神來做主，那麼，我們所造的業，神應該分一半罪業，才合情理。如果不是這樣，神教我們所做的事情，罪業是我們的，有功德是祂的，這就不平等、不合理了！

自己所造的罪業，與他人無關。所做是善事，就得善的果報；所做是惡事，就得惡的果報，這是很合理的因果。所以我們一擧一動，並不受任何人來支配。如果眞是受神支配的話，就不應該教我們做種種惡，只應該做種種善，這樣才對。因為神不願意人做惡事，希望人做善事。如果神沒有這個能力，那麼，我們做惡，還是自己受報。做功德是祂的，做惡是自己承當的，這太不合邏輯學了！

一切法無住　定處不可得

諸佛住於此　究竟不動搖

佛說八萬四千法門，都是方便法，乃是對治衆生的貪瞋癡。所以說一切法的本體是無所住。不住於有，也不住於空。因之，沒有一定的處所。法無實體，都是因緣所生，所以是空。既然是空，還有什麼地方可以住呢？諸佛就住在非空非有的中道理體。佛的法身是無相，無在無不在；佛是如如不動，了了常明，所以究竟不動搖。

爾時，無上慧菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，這位下方無上慧大菩薩，仰承佛的大威神力所加被。普徧觀察十方衆生的因緣和根性，用偈頌來說他想要說的法。

無上摩訶薩　遠離衆生想

無有能過者　故號為無上

這位無上慧大菩薩，他的智慧、修行、願力、神通等，都是無上。他所說的法，也是無上。他不但是位大菩薩，而且還是菩薩中的上首。領導一切菩薩，來到佛所，到妙勝殿聆聽大方廣佛華嚴經妙法。

這位無上慧大菩薩，他所有一切的一切，都已達到極點，沒有人能超過他的一切，所以稱為無上摩訶薩。

菩薩是半梵語，具足是菩提薩埵。菩提譯為覺，薩埵譯為有情。也就是覺有情，又叫有情覺，意思是一樣，沒有分別。

什麼叫「覺有情」？菩薩本來也是衆生，因為修六度萬行，所以成菩薩，乃是有情中的一位覺悟者。不但菩薩是衆生，就是十方諸佛，也是由衆生覺悟而成佛的。

凡是有知覺、有氣血都是衆生，是衆緣和合而生。佛菩薩在過去，和你我他都是一樣，不過佛菩薩勤修六度萬行，所以成佛成菩薩；我們懶惰，不肯修行，所以還是衆生。

我們現在雖然修行，但是不精進，好像發願修行，等明天再修行，明天又等明天，一日復一日，等到老了，也不修行，也沒有成就。有人說，我年紀還輕，等我長大再修。可是長大之後，就被世間網所縛，不肯修行。到年紀老時，更沒有時間來修行。等到死時，更不可能去修行，就因有這種思想，從無量劫以來，不發菩提心、不行菩薩道、不修六度萬行，怎能了生脫死？因此在輪廻中生生死死，流轉不已。如果我們不懶惰，像諸佛，菩薩，阿羅漢那樣勇猛精進，早就會成佛成菩薩成羅漢，而成為有情中的覺悟者。

菩薩又譯為大道心，因為道心特別大，不怕一切苦，不怕一切難，精進修佛法，盡力行菩薩道。又稱為大士，大人之士，是位大丈夫。所謂「南海大士」，就是觀世音菩薩的別名；又叫開士，開明之士，沒有自私、我見、我相。不嫉妬其他的人，也不障礙其他的人。

菩薩遠離一切衆生所有的妄想。衆生所想的，都是為自己作打算，怎樣才能利益自己。菩薩所有的妄想，都是想我要利益一切衆生，我要教化一切衆生，我要救度一切衆生——這是菩薩捨己為人的思想。

菩薩的思想和衆生的思想，恰好相反。衆生想自利，菩薩想利他。有人說：「我現在行菩薩道，我也是菩薩」，不錯，你是菩薩，可是，是初發心的菩薩，而不是老菩薩。老菩薩是無量劫以來，修行六度萬行。你才是剛剛往菩薩路上開步走，是個初發心菩薩而已。所謂「魚子奈摩羅，菩薩初發心，叁事因中多，如期結果少。」一魚雖然產卵很多，可是成魚很少。奈摩羅樹開花很多，可是結果很少。初發心的菩薩，不知有多少？所謂「發心容易滿願難。」眞正能行菩薩道，成就菩薩果者很少。這叁種事，在因地很多，在果地很少。我們既然是初發心的菩薩，應該發永遠的菩薩心，不要發五分鐘的菩薩心，過了五分鐘的熱度，就退失菩薩心，這一點是很要緊的，希望大家注意，要有始有終，貫徹到底。

諸佛所得處　無作無分別

粗者無所有　微細亦復然

十方叁世一切諸佛，又可以說是本師釋迦牟尼佛，所得到的湼槃，而無所得。為什麼？因為本覺是自然的，不需要任何造作，或加功夫來得到這個湼槃，也就是本有的覺悟，所以說無作無分別。因為不造作，不可以用識來分別。沒有這個識了，就得到本有的智慧。不但六粗相完全沒有了，就是叁細相也沒有了。這是佛內證德，自己所內證這種德性。這樣的偈頌有六首，後邊有二首偈頌是讚外化德，是教化一切衆生的德性。內證德、外化德是佛所特有的一種德行。

什麼是叁細相？就是①業相②能見相③境界相。又說是業相、現相、轉相。這種細相， 是很微細，不容易覺察、不容易明白、不容易知道的相。

①業相：怎樣造的業？就是依不覺。無明生出叁細相，所謂「一念不覺生叁細，境界為緣長六粗。」又說「無明為因生叁細，境界為緣生六粗。」我們為什麼來做人？因為造了做人的業，所以來做人。貓造了貓的業，狗造了狗的業，所以來做貓狗，這是自作自受。所以我們因為一念無明而來做人，因為無明而心動，這就是業。有業就有苦，所造的業，要受果報。造…

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