..续本文上一页何况非法？」言语只是说权巧方便法，来教化众生。实相的理体，眞如自性，不能用言语表达出来，用言语文字是显不出来实相的道理。那麼要怎样呢？要学诸佛平等，证得本来平等性的智慧，才能明白实相的道理。若能平等，才能返本还原。若不平等，就不能明白眞如实相的道理。

正觉过去世　未来及现在

永断分别根　是故说名佛

佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，二乘是正觉。这里所说的正觉，是指佛而言。佛在过去世、现在世、未来世，永远断绝分别根，也就是识。佛已经转八识成四智，把分别的识心已完全断除，只存有智慧。智慧能照见一切诸法实相。佛是大觉者，福慧双足而圆满，所以称為如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十个名号。

尔时，眞实慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位西北方眞实慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。

寧受地狱苦　得闻诸佛名

不受无量乐　而不闻佛名

我寧愿受地狱种种的痛苦，而能常闻到诸佛的名号。但不愿享受无量的快乐，而闻不到诸佛的名号。换言之，寧可受苦，愿闻佛名。不愿受乐，不闻佛名。

我们生在八难中的佛前佛后难，虽然生在佛后难，但是还能闻法，听到佛名。有的人一生不闻佛名。好像北俱卢洲的人，寿命很长，能活一千岁，生活很快乐，但是不见佛、不闻法、不覩僧，永远闻不到佛名，也是八难之一。

所以於往昔　无数劫受苦

流转生死中　不闻佛名故

因為不闻佛名，所以往昔在无量劫中流转，受尽诸苦，在生死海中顚沛流离，如果能闻到佛名，依法修行，就能出离三界，再不受诸苦了。

於法不顚倒　如实而现证

离诸和合相　是名无上觉

若能不用欲心去做事，就於法不顚倒，若能一念不生，就能证得眞如实相，若能离开一切假和合的相，这就叫无上觉道。

在地藏经上说：「南阎浮提众生，擧心动念无不是业，无不是罪。」那麼，有人做善事，也有业，也有罪吗？不错，有业有罪，可是做善事要是无心，才是眞善，要是有心，便是罪恶。古人说：「有心為善，虽善不偿，无心為恶，虽恶不罚。」故意去做善事，而希望得到好果报，这就是罪业，為什麼？因為得到好果报，又会造恶业，譬如穷人，一文不名，不会赌钱，更不会吸鸦片烟。有钱的人，可以赌钱，可以吸毒，為什麼？因為有钱哪！

有人在想，我去赌钱，将所赢来的钱，造一所大庙，这种思想，就是恶，你所造的庙是不清净的，恐怕没有人去修行。或者有人在想，我造庙是求福报，将来得到好果报，这也是罪业，那麼怎样才有功德？要行所无事，没有企图，造庙建塔，是尽我的责任，不应该希求有什麼果报，不要动念头，动念就是顚倒，不动念去做，没有分别心去做，没有妄想去做，这就是不顚倒法。若是有心有念去做事，希望得到好的果报，那是贪心。譬如有人拜佛，想求取儿女。有人拜佛，想求发财，或求万事如意，一切吉祥。如果佛是那样，岂不是成為贪汚受贿的佛？

我们拜佛叩头，是恭敬佛。因為佛是万德圆融，应该恭恭敬敬的顶礼，不计果报，不求果报，这才是不顚倒。如生一念，就是顚倒，未能远离顚倒梦想。

我们修行，不要想开悟，越想反而越不开悟。為什麼？因為想开悟，就是妄想。所谓「只问耕耘，不问收穫。」到耕种的时候，就去耕种，不管收穫怎样？尽心耕耘、灌溉、施肥。有一分的耕耘，便有一分的收穫。不要动念，动念就有妄想。所谓「有心是妄想，无心是感应。」自己问问自己，一天有多长的时间一念不生？我们心猿意马，无有暂歇，不是东看，就是西望，这就是打妄想，也就是顚倒。什麼是顚倒？就是应做而不做，不应做而做。若能不打妄想，就是於法不顚倒。

现在非和合　去来亦復然

一切法无相　是则佛眞体

众缘假和合而成的相，叫和合相。譬如一粒微尘，集多而成山丘。佛的实际理体，不是和合而成的。不但现在不是，就是过去和未来也不是。為什麼？因為一切诸法没有一个体相。没有体相，才是佛的本来面目，实际理体。

若能如是观　诸法甚深义

则见一切佛　法身眞实相

一切虚妄和合相，不要执著它。假设能这样的观察，就能扫一切法，离一切相。一念不生，万物皆备於我，这就是无上甚深微妙法的眞实义，也就是眞如实相，就是一念不生。也没有善念，也没有恶念。六祖大师说：「不思善，不思恶，正与麼时，那个是明上座本来面目。」在不思善不思恶，这个时候，还有个什麼？就是每个人的本来面目。这种境界，说是容易，做时很难，若能在五分鐘内，不生一念，其功德已胜过恒沙七宝塔，所谓「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。」就是这个道理。為什麼？因為把法身慧命栽培、灌溉、施肥、耕耘，所以功德最大，就是诸法甚深义的境界。

假设能这样，那麼，就能看见十方三世一切诸佛。為什麼？因為明白了佛的法身眞如实相的道理；这样，佛会常和你在一起。

我们為什麼不能返本还原？就因為有所执著，有所顚倒。在地藏经说：「一切众生，擧心动念，无不是业，无不是罪。」一般人看三恶道的众生，所行所做，都是顚倒，都不合法。可是天上的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是顚倒，而不合法。我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜懺，以為是用功修行，可是在天人看来，都是顚倒梦想。為什麼？因為有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵经想得好果报，拜懺想得好果报。希望将来当官、发财、健康、长寿。其实，这都是顚倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就有所求，无所念就无所求。所谓「无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。」凡是有所求有所念，都是顚倒。求做善事，也是顚倒。為什麼？因為做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑了。所谓「贫穷布施难，豪贵学道难。」穷人教他布施，是很困难的，因為没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因為要享受五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合法的事，就堕落受苦。这岂不是顚倒相？

我们修行人，不求来生好果报，不求生天的果报，為什麼？因為天福享尽时，也要受苦。要学无念、无求、无贪，这才是眞富贵，所谓「无贪眞富贵，知足小神仙。」要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便可出离三界，了生脱死，这才是眞自在。

於实见眞实　非实见不实

如是究竟解　是故名為佛

佛是究竟觉，离开一切顚倒、执著、分别、妄想，所以在眞如实相体上，证得眞如实相的境界。一切顚倒执著，分别妄想，都是虚妄，没有眞实的体性。什麼是究竟解？就是於实见眞实。能在眞如实相的理体，证得这种境界，便明白这个道理。这种如如的理，以如如的智来契合。因為这个，所以名為佛。

佛法不可觉　了此名觉法

诸佛如是修　一法不可得

佛说一切法，是破众生的执著。众生的执著没有了，佛法也没有用处了。我们要能没有一切执著，那麼，一念不生，就是返本还原，囘到本有的家乡。如果还有一分执著，便要以一分法来对治、来控制它。

佛法都是如如，没有一个知或不知，都到本有的境界上。我们达不到如如不动，了了常明的境界上，所以要修要学。到究竟时，一法不立，万法皆空。能说出来的都不是，能觉察到的也不是，所以说佛法不可觉。不可用思想去觉察它、发现它。若能明白眞如实相的理，没有一个觉，也没有一个不觉。明白这个道理，就明白佛法。

诸佛修道，都是修而无修，证而无证，无修无证。把贪瞋痴疑慢心都清净了，到一法不立，万法皆空的如如理体上，什麼也没有了，所以说一法不可得。

　　<, P, align="left">知以一故众　知以众故一

诸法无所依　但从和合起

要知道一切的一切，都是从一…

《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…