..续本文上一页」也就是说这个道理。
什麼也没有，只有个假名而已。假设一定要说有人、我、众生、寿者四相，那麼，一天就比一天迷惑了。就在六道轮廻中转来转去，这是很危险的歧路！
在没有眞实的地方，执為眞实、计為眞实，这就是众生的顚倒相。因為顚倒，所以入险道，不容易出离三界，不能了生脱死。
诸取著凡夫 计身為实有
如来非所取 彼终不得见
凡是没有证果的人，都叫凡夫。為什麼不证果？因為有所执著、有所贪求。為什麼有执著？因為有个身体。这个身体是由地水火风四大假和合而成。等到四大分张的时候，这身体就化為无有。可是凡夫不明白这个道理，為这个身体，生出种种的执著，以為这个身体是我的。其实这个身体不是我的。若是我的，為什麼它又会死？人人都不愿意死，但是身体终有一天要死，自己做不得主。到老的时候，四大要退休，各归其位。眼睛也花了，想叫它不花也办不到；耳朵也聋了，牙齿也掉了，皮肤好像鸡皮，头髮好像白鹤毛。找徧整个身体，究竟那个是「我」？是找不出来的。身体是由四大假和合而成，只可以说这是我的身体，不可以说身体是我。為什麼？因為身体中有眞如自性，那才是主人翁。
譬如住在房子里，不能说房子是我，只能说这房子是我所住的。这个身体是我所住的。那眞如自性，才是我的。这个眞如自性住在身体里边，等死的时候，它就搬家，搬到新的身体中住。因為这个缘故，所以不要执著身体是实有的，其实都是虚妄的。
佛是没有执著，但凡夫有所执著，所以不能见到佛。若无所执著，才能见到佛。取著的凡夫，始终见不到如来的眞面目。
此人无慧眼 不能得见佛
於无量劫中 流转生死海
取著的凡夫，没有智慧眼，不能见到佛的眞身。这种人，在无量大劫中，於生死海裡，流转不息。在六道轮廻中，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，永不脱离生死轮廻之苦。為什麼？因為有执著取相，所以迷於生死。
我们修道人，要注意！注意什麼？注意这个「○」字，能返本还原，到「○」字，就能得见十方三世一切诸佛。「○」是什麼？什麼也没有。无始无终，无内无外，无大无小。把这个「○」字破开，就变成一字，此乃数目的开始。有了一字，再加上零字，愿意加多或加少都可以的，这个数目能演变无穷无尽。
这个「○」字，无是无非、无你无我、无人相、无我相、无众生相、无寿者相，什麼也没有了，虽然没有，可是一切都在「○」中包括著。如果把它放开，成為一字，这个一字很重要，天為什麼清？因為有这个一字。地為什麼寧？因為有这个一字。人為什麼能做圣人？因為得到这个一字。一字是什麼？就是返本还原。○字是什麼？就是法界本体，佛性的本原。
在道德经上说：「天得一则清，地得一则寧，人得一则圣。」这个一字是万物之母，所谓「得一万事毕」。没有得到一的时候，东找这个，西找那个，顚顚倒倒。等到找到一了，什麼事情都完了。换言之，得到一之后，什麼执著都没有了，把一切都放下了。这就是返本还原，了生脱死，不再流转流转生死海。
有諍说生死 无諍即湼槃
生死及湼槃 二俱不可得
有烦恼就有諍，无烦恼就无諍。所谓「諍是胜负心，与道相违背。便生四相心，云何得三昧？」諍是胜负心，争强论胜，总想我比人强。有了这种好胜心，就是贪。有贪就有烦恼；有了烦恼，就有胜负。所以我们修道人，不和人争强论胜，好事给人，坏事与己，不能存有胜负的心。有人说：「那麼，修道不要修了，修就有个贪心。」修道是向佛道上走，到本来应住的地方去。我们想成佛，那不是贪，就是想囘老家。因為我们跑离家太久了，所以要囘家。
因為有所諍，就生出四相心。有了四相心，就有鬪争。有了鬪争，就有生死。如果得到无諍三昧，就没有烦恼，没有鬪争，就是清净湼槃，也就是如如的理。
怎会有生死，就因為有湼槃。怎会有湼槃？也就因為有生死。没有生死，不能说有湼槃。没有湼槃，不能说有生死。到眞如自性的理体上，这个生死和湼槃都没有了。因為有生死，才有湼槃；有湼槃，才有生死。悟彻这个道理，就到达本有自性的大光明藏里。
若逐假名字 取著此二法
此人不如实 不知圣妙道
假设追逐这个假名字，儘在假上用功夫，而不在眞上用功夫，是始终也得不到圣妙道的。捨不得放下生死和湼槃，执著假名字，若不在眞上用功夫，怎会得到眞呢？儘在假上用功夫，始终都是假的。这个人，不明白眞如实相的道理，也不知道眞空妙有的道理，更不晓得○字的道理。这个○字，就是圣妙道。
这个○字是妙不可言的。你们各位要仔细研究一番。这个○字，就是眞空妙有，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，统统在○字中包括著。如果儘在假上用功夫，眞的道理始终不会明白。
佛菩萨圣人所得到的妙道，凡夫是不会瞭解的。研究经典，在这个地方，要特别注意。这个妙圣道，就是返本还原，囘到本有的境界上，并无所得。在心经上说：「无智亦无得」，就是这个道理。
凡夫是不是把圣妙道丢了？没有丢！一般凡夫，都具足圣妙道。不过，不知怎样去使用？怎样去修行？好像电脑，读过电脑课程的人，才知道怎样使用。没有学过电脑的人，当然不会使用。就是有电脑，也成死物。
妙圣道就是电脑，会用才有功能。修道人，要明白本有的智慧——大圆镜智——这就是全能的电脑。如果修得有成就，大圆镜智现前，那就有不可思议的境界。
不但生死和湼槃是假名字，世界上一切都是假名字，譬如小孩子一生出来，没有名字，就叫小孩子。等他父母给他起个名字，他就著住在这个名字上，有人称讚他，就高兴不得了；有人批评他，就放不下，甚至发起脾气来。有了名字，抱住不放手，我在没有出家之前，名字叫白中一，后来在母亲墓前守孝三年，一般人称為白孝子。出家的名字，叫安慈，以后又叫度轮，现在又叫宣化，这都是假的，各位！不要执著假名字，有人骂你，有人打你，无所谓，甚至有人杀你，也不动心，要有定力，不被境界所转，这才是修道的眞功夫。
若生如是想 此佛此最胜
顚倒非实义 不能见正觉
假设要是这样的想，某某佛是最殊胜的，这就是顚倒执著。还未能瞭解十方三世诸佛，是共同一个法身，是平等的，没有那一位佛是最劣，都是一样，没有分别。如果分胜分劣，那是顚倒，不是实相的道理。佛佛道同，不过所发的愿不同，和众生的缘也就不一样，譬如阿弥陀佛发四十八愿来接引众生。其他的佛，没有发此四十八愿来接引众生，但不能说阿弥陀佛是最胜，其他的佛是最劣。佛是平等，法是平等，十方贤圣僧，也是平等，不能在虚妄上用功夫，否则，始终不会得到正知正见的智慧。
我们不要在假的上用功夫，要在眞如实相上用功夫；不要在死物上用功夫，要在活物上用功夫，如果能在活物上用功夫，就证得正等正觉的果位，就见到无上正等正觉如来。
能知此实体 寂灭眞如相
则见正觉尊 超出语言道
能知道眞实的理体，也就是实相无相，无所不相的理体，又是眞空妙有。这种眞实理体，虽然寂然不动，可是感而遂通，若能悟得眞如实相的道理，所谓「本来无一物，何处惹尘埃？」本来就没有烦恼，又到什麼地方去求菩提呢？若能明白这种境界，就能见到十方佛。可是这种妙处，不是语言可说出来的，是要离文字相、离名字相、离心缘相。总之，离一切相及一切法，明瞭这种道，便常得覩十方诸佛。
言语说诸法 不能显实相
平等乃能见 如法佛亦然
世界上一切万事万物，都在演说妙法。各类眾生演说各类的法：天演天法，人演人法，畜生演畜生法，饿鬼演饿鬼法，阿修罗演阿修罗法，地狱演地狱法。十法界都在说法，每个法界，用他们所明白的言语来演说诸法。
声闻演声闻法，缘觉演缘觉法，菩萨演菩萨法，佛演佛法。法有八万四千种，是对治众生的习气毛病。众生有了这种毛病，佛就用这种方便法来对治。等众生习气毛病没有了，这一切法也应该放下。合乎法尚且要放下，不合乎法的，更应该放下。在金刚经上说：「法尚应捨，…
《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…