..续本文上一页自利，贪名贪利。因為这样，假的身体把眞的慧命遮住，就不能勇猛精进。贪图睡眠、饮食、男女、名利等等，种种执著都生出来。执著生出来之后，就懈怠而不精进，好逸恶劳，终致一无所成。
在妙法莲华经药王菩萨本事品，有这样的记载：药王菩萨為求佛道，把自己的身体，用香油和棉花纒绕，常作灯点，来供养於佛。為求法把身体布施於佛，这才是眞精进、眞供养。这样的虔诚，才能速成佛道。
释迦牟尼佛在过去生中，為救众生，曾捨无量性命，所以说在三千大千世界上，没有一粒微尘那样小的地方，不是十方诸佛捨生命处。所以才说希有大勇健。在易经上说：「天行健，君子以自强不息。」健就是刚强健康的意思。能常常自强不息，就是勇健。无量诸如来，都是希有大勇健。在过去诸佛，都是自强不息，勤修精进，不惜性命，来求佛道。
离开一切尘垢，也就是离开二障。什麼是二障？就是有两种执著、障碍而不能成佛道。一為烦恼障，二為所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。没有我执，就把烦恼障破了；没有法执，就把所知障破了。说是容易，行却困难。能离开烦恼障和所知障，心得到解脱。能把二障破了，就是自度，也要度他。凡是行菩萨道的人，应该自度度他、自觉觉他、自利利他。凡是受菩萨戒的人，要赶紧修行，向这三大目标进行，成為地上菩萨。
我见世间灯 如实不顚倒
如於无量劫 积智者所见
佛是世间灯，為三界作明灯，照破三界的黑暗，令三界众生都得到光明。我(善慧菩萨)见到佛眞如实相的理体，不会顚倒。佛如如不动的境界，时时自在，在无量劫中，常是寂然不动。这是广修智慧方便的人，所能明白这种道理。
一切凡夫行 莫不速归尽
其性如虚空 故说无有尽
所谓「自性如虚空，眞妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。」凡夫也好，圣人也好，都是具足佛性。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减的。自性就是佛性，佛性就是自性。因為这样，我们一切众生，都可以成佛。佛性是什麼样子？就和虚空一样。在眞空中有妙有，在妙有中有眞空。眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。所以在佛性中，有眞有妄。要明白本来自性和虚空一样，一样明白了，样样就都可明白，所谓「得一万事毕」。如果得到一，什麼事情都没有了，大事已毕。所以说一通一切通。把一明白了，一切都明白了。
因為佛性如虚空，虚空是无穷尽。所以说「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」因為这样，人人都有作佛的资格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。
修行人，不容易遇到佛菩萨、证果阿罗汉、一切善知识。有时候，也许会遇到，可是不认识。等过去了，认识也晚了。这就是当面错过，交臂失之。
我在中国东北吉林省蛟河县北发山的时候，听到山上一个老修行讲这样一个故事：在从前有个游山的人，他走到山裡，遇到两位白鬍老人，慈眉善目，童顏鹤髮，令人肃然起敬。二人在洞中聚精会神地在下棋。这个人在洞外观看多时，心想进洞看个究竟，是谁胜谁败？刚要擧步时，只听洞中老人说：「你是凡夫，不可以进洞里来！」说完用手一指，石洞的门，自动合起来。这个人，才知道这两位老人，一定是神仙。这个人很诚心的跪在洞外，终致死在洞门之外。后来被人发现其尸首，乃埋在洞旁。这个故事，说明求道是不容易。这个人跪死在那里，洞门始终也没有开。
智者说无尽 此亦无所说
自性无尽故 得有难思尽
虚空没有个尽，也没有一个不尽。没有一个了，也没有一个不了。才说智者说无尽，有智慧的人，才说虚空是无尽。无尽就是说妙有。虚空里边有妙有，眞空里边有妙有。在有尽没有尽这种境界上，说不出什麼，说它是有又不是有，说它是空又不是空。说它有是看不见的，因為它是妙有。说它是空又不空，因為有个妙有。妙有又看不见，又是个眞空。在无尽无不尽的境界上，亦无所说。在这个时候，是不立文字，说不出来的。因為自性在虚空，就是妙有。為什麼在眞空里边有妙有？就是有佛性。佛性是无尽的。因為这个原因，可以说是不可思议的无尽。说它是常，也不是常。说它是断，也不是断。不是常不是断，不落二边的偏见，也说是中道了义。
所说无尽中 无众生可得
知众生性尔 则见大名称
无尽就是所说的虚空，无尽无不尽。不能说一个有尽，一个无尽。若说有尽，虚空怎会有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有一个众生可得。怎说无众生可得？因為是虚空嘛！要知道众生的性，本来也是空的，没有一个众生可得。能明白这个道理，就到本来佛性的理体上。这就能常见到佛，而时刻不离佛。
无见说為见 无生说众生
若见若众生 了知无体性
在眞如实相不可说不可说的境界上，无见也没有不见。按一般凡夫的知见，说是有这个见，其实也没有众生可得，都是像虚空。这种理论，或者说见，或者说众生。若是眞正明瞭一切的一切，都是犹如虚空，那麼，就没有可说的了。
能见及所见 见者悉除遣
不坏於眞法 此人了知佛
能见的性，所见的物，这种的见解都没有了。如果没有能见和所见，就是如如不动法的本体。所以把能见和所见这种见，都去除捨离，便现出如如理体。把能见所见都空了，有為法和无為法也都空了，有漏和无漏也都空了。把一切执著没有了——这才是眞正法界的理体。
我们為什麼不能达到法的本体？证到实相无相的道理？就因為有能见和所见这种执著，於是不能契合眞实理体，也不能见到佛。若能契合本来眞法性，这个人就明瞭佛的境界，就知道佛法的道理。
若人了知佛 及佛所说法
则能照世间 如佛卢舍那
假设有人明白佛这种境界，和佛所说的方便法门，也就是八万四千种法门。这个人，他的智慧光明，才能把世间一切黑暗照破除。好像释迦牟尼佛的圆满报身千丈卢舍那佛一样，光耀徧照。
正觉善开示 一法清净道
精进慧大士 演说无量法
佛是无上正等正觉，佛善於用权巧方便法来演说八万四千法门，来对治众生八万四千种习气毛病。佛到最后才演说一乘佛道。本来一法也不立，就是清净本源，妙眞如性。精进慧菩萨他已经演说出无量的方便法门。
若有若无有 彼想皆除灭
如是能见佛 安住於实际
或者是有尽，或者是无尽；或者是有漏，或者是无漏；或者是有為法，或者是无為法，一切的想念都灭除了。返本还原，现出清净本原，妙眞如性，若能一念妄想也不生，这时一念不生全体现，就能见到佛，能常常安住在常寂光净土中，眞实的境界。这时证得实相理体，明白没有少法生，没有少法灭，即是一生灭法。
尔时，智慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位西南方智慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。
智慧就是般若，般若有三种：①文字般若②照破般若③实相般若。由文字来起观照般若，由观照般若契悟实相般若，这位大菩萨所说的偈颂，就是这种道理。
我闻最胜教 即生智慧光
普照十方界 悉见一切佛
智慧菩萨说：「我闻到最胜胜的佛教(教以文字為教体)，即生出智慧的光明(起了观照般若，就契合实相般若)。这种实相般若，它是照天照地，普照十方法界一切万物，和十方三世一切佛合而為一，所以能见到一切佛的法身。」
此中无少物 但有假名字
若计有我人 则為入险道
在这个世界上，本来是空的。因為众生的执著，才有这种有為法。六祖大师说：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？…
《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…