..續本文上一頁自利，貪名貪利。因為這樣，假的身體把眞的慧命遮住，就不能勇猛精進。貪圖睡眠、飲食、男女、名利等等，種種執著都生出來。執著生出來之後，就懈怠而不精進，好逸惡勞，終致一無所成。

在妙法蓮華經藥王菩薩本事品，有這樣的記載：藥王菩薩為求佛道，把自己的身體，用香油和棉花纒繞，常作燈點，來供養於佛。為求法把身體布施於佛，這才是眞精進、眞供養。這樣的虔誠，才能速成佛道。

釋迦牟尼佛在過去生中，為救衆生，曾捨無量性命，所以說在叁千大千世界上，沒有一粒微塵那樣小的地方，不是十方諸佛捨生命處。所以才說希有大勇健。在易經上說：「天行健，君子以自強不息。」健就是剛強健康的意思。能常常自強不息，就是勇健。無量諸如來，都是希有大勇健。在過去諸佛，都是自強不息，勤修精進，不惜性命，來求佛道。

離開一切塵垢，也就是離開二障。什麼是二障？就是有兩種執著、障礙而不能成佛道。一為煩惱障，二為所知障。煩惱障就是我執，所知障就是法執。沒有我執，就把煩惱障破了；沒有法執，就把所知障破了。說是容易，行卻困難。能離開煩惱障和所知障，心得到解脫。能把二障破了，就是自度，也要度他。凡是行菩薩道的人，應該自度度他、自覺覺他、自利利他。凡是受菩薩戒的人，要趕緊修行，向這叁大目標進行，成為地上菩薩。

我見世間燈　如實不顚倒

如於無量劫　積智者所見

佛是世間燈，為叁界作明燈，照破叁界的黑暗，令叁界衆生都得到光明。我(善慧菩薩)見到佛眞如實相的理體，不會顚倒。佛如如不動的境界，時時自在，在無量劫中，常是寂然不動。這是廣修智慧方便的人，所能明白這種道理。

一切凡夫行　莫不速歸盡

其性如虛空　故說無有盡

所謂「自性如虛空，眞妄在其中，悟徹本來體，一通一切通。」凡夫也好，聖人也好，都是具足佛性。佛性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。自性就是佛性，佛性就是自性。因為這樣，我們一切衆生，都可以成佛。佛性是什麼樣子？就和虛空一樣。在眞空中有妙有，在妙有中有眞空。眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。所以在佛性中，有眞有妄。要明白本來自性和虛空一樣，一樣明白了，樣樣就都可明白，所謂「得一萬事畢」。如果得到一，什麼事情都沒有了，大事已畢。所以說一通一切通。把一明白了，一切都明白了。

因為佛性如虛空，虛空是無窮盡。所以說「一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛。」因為這樣，人人都有作佛的資格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。

修行人，不容易遇到佛菩薩、證果阿羅漢、一切善知識。有時候，也許會遇到，可是不認識。等過去了，認識也晚了。這就是當面錯過，交臂失之。

我在中國東北吉林省蛟河縣北發山的時候，聽到山上一個老修行講這樣一個故事：在從前有個遊山的人，他走到山裡，遇到兩位白鬍老人，慈眉善目，童顏鶴髮，令人肅然起敬。二人在洞中聚精會神地在下棋。這個人在洞外觀看多時，心想進洞看個究竟，是誰勝誰敗？剛要擧步時，只聽洞中老人說：「你是凡夫，不可以進洞裏來！」說完用手一指，石洞的門，自動合起來。這個人，才知道這兩位老人，一定是神仙。這個人很誠心的跪在洞外，終致死在洞門之外。後來被人發現其屍首，乃埋在洞旁。這個故事，說明求道是不容易。這個人跪死在那裏，洞門始終也沒有開。

智者說無盡　此亦無所說

自性無盡故　得有難思盡

虛空沒有個盡，也沒有一個不盡。沒有一個了，也沒有一個不了。才說智者說無盡，有智慧的人，才說虛空是無盡。無盡就是說妙有。虛空裏邊有妙有，眞空裏邊有妙有。在有盡沒有盡這種境界上，說不出什麼，說它是有又不是有，說它是空又不是空。說它有是看不見的，因為它是妙有。說它是空又不空，因為有個妙有。妙有又看不見，又是個眞空。在無盡無不盡的境界上，亦無所說。在這個時候，是不立文字，說不出來的。因為自性在虛空，就是妙有。為什麼在眞空裏邊有妙有？就是有佛性。佛性是無盡的。因為這個原因，可以說是不可思議的無盡。說它是常，也不是常。說它是斷，也不是斷。不是常不是斷，不落二邊的偏見，也說是中道了義。

所說無盡中　無衆生可得

知衆生性爾　則見大名稱

無盡就是所說的虛空，無盡無不盡。不能說一個有盡，一個無盡。若說有盡，虛空怎會有盡？若說無盡，虛空怎會有個無盡？所以中道理體，是不斷不常。按照這個道理來講，沒有盡？若說無盡，虛空怎會有個無盡？所以中道理體，是不斷不常。按照這個道理來講，沒有一個衆生可得。怎說無衆生可得？因為是虛空嘛！要知道衆生的性，本來也是空的，沒有一個衆生可得。能明白這個道理，就到本來佛性的理體上。這就能常見到佛，而時刻不離佛。

無見說為見　無生說衆生

若見若衆生　了知無體性

在眞如實相不可說不可說的境界上，無見也沒有不見。按一般凡夫的知見，說是有這個見，其實也沒有衆生可得，都是像虛空。這種理論，或者說見，或者說衆生。若是眞正明瞭一切的一切，都是猶如虛空，那麼，就沒有可說的了。

能見及所見　見者悉除遣

不壞於眞法　此人了知佛

能見的性，所見的物，這種的見解都沒有了。如果沒有能見和所見，就是如如不動法的本體。所以把能見和所見這種見，都去除捨離，便現出如如理體。把能見所見都空了，有為法和無為法也都空了，有漏和無漏也都空了。把一切執著沒有了——這才是眞正法界的理體。

我們為什麼不能達到法的本體？證到實相無相的道理？就因為有能見和所見這種執著，於是不能契合眞實理體，也不能見到佛。若能契合本來眞法性，這個人就明瞭佛的境界，就知道佛法的道理。

若人了知佛　及佛所說法

則能照世間　如佛盧舍那

假設有人明白佛這種境界，和佛所說的方便法門，也就是八萬四千種法門。這個人，他的智慧光明，才能把世間一切黑暗照破除。好像釋迦牟尼佛的圓滿報身千丈盧舍那佛一樣，光耀徧照。

正覺善開示　一法清淨道

精進慧大士　演說無量法

佛是無上正等正覺，佛善於用權巧方便法來演說八萬四千法門，來對治衆生八萬四千種習氣毛病。佛到最後才演說一乘佛道。本來一法也不立，就是清淨本源，妙眞如性。精進慧菩薩他已經演說出無量的方便法門。

若有若無有　彼想皆除滅

如是能見佛　安住於實際

或者是有盡，或者是無盡；或者是有漏，或者是無漏；或者是有為法，或者是無為法，一切的想念都滅除了。返本還原，現出清淨本原，妙眞如性，若能一念妄想也不生，這時一念不生全體現，就能見到佛，能常常安住在常寂光淨土中，眞實的境界。這時證得實相理體，明白沒有少法生，沒有少法滅，即是一生滅法。

爾時，智慧菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，這位西南方智慧大菩薩，仰承佛大威神力所加被，普徧觀察十方衆生的因緣和根性，用偈頌來表達所要說的法。

智慧就是般若，般若有叁種：①文字般若②照破般若③實相般若。由文字來起觀照般若，由觀照般若契悟實相般若，這位大菩薩所說的偈頌，就是這種道理。

我聞最勝教　即生智慧光

普照十方界　悉見一切佛

智慧菩薩說：「我聞到最勝勝的佛教(教以文字為教體)，即生出智慧的光明(起了觀照般若，就契合實相般若)。這種實相般若，它是照天照地，普照十方法界一切萬物，和十方叁世一切佛合而為一，所以能見到一切佛的法身。」

此中無少物　但有假名字

若計有我人　則為入險道

在這個世界上，本來是空的。因為衆生的執著，才有這種有為法。六祖大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？…

《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…