..續本文上一頁何況非法？」言語只是說權巧方便法，來教化衆生。實相的理體，眞如自性，不能用言語表達出來，用言語文字是顯不出來實相的道理。那麼要怎樣呢？要學諸佛平等，證得本來平等性的智慧，才能明白實相的道理。若能平等，才能返本還原。若不平等，就不能明白眞如實相的道理。
正覺過去世 未來及現在
永斷分別根 是故說名佛
佛是無上正等正覺，菩薩是正等正覺，二乘是正覺。這裏所說的正覺，是指佛而言。佛在過去世、現在世、未來世，永遠斷絕分別根，也就是識。佛已經轉八識成四智，把分別的識心已完全斷除，只存有智慧。智慧能照見一切諸法實相。佛是大覺者，福慧雙足而圓滿，所以稱為如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊等十個名號。
爾時，眞實慧菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位西北方眞實慧大菩薩，仰承佛大威神力所加被，普徧觀察十方衆生的因緣和根性，用偈頌來表達所要說的法。
寧受地獄苦 得聞諸佛名
不受無量樂 而不聞佛名
我寧願受地獄種種的痛苦，而能常聞到諸佛的名號。但不願享受無量的快樂，而聞不到諸佛的名號。換言之，寧可受苦，願聞佛名。不願受樂，不聞佛名。
我們生在八難中的佛前佛後難，雖然生在佛後難，但是還能聞法，聽到佛名。有的人一生不聞佛名。好像北俱盧洲的人，壽命很長，能活一千歲，生活很快樂，但是不見佛、不聞法、不覩僧，永遠聞不到佛名，也是八難之一。
所以於往昔 無數劫受苦
流轉生死中 不聞佛名故
因為不聞佛名，所以往昔在無量劫中流轉，受盡諸苦，在生死海中顚沛流離，如果能聞到佛名，依法修行，就能出離叁界，再不受諸苦了。
於法不顚倒 如實而現證
離諸和合相 是名無上覺
若能不用欲心去做事，就於法不顚倒，若能一念不生，就能證得眞如實相，若能離開一切假和合的相，這就叫無上覺道。
在地藏經上說：「南閻浮提衆生，擧心動念無不是業，無不是罪。」那麼，有人做善事，也有業，也有罪嗎？不錯，有業有罪，可是做善事要是無心，才是眞善，要是有心，便是罪惡。古人說：「有心為善，雖善不償，無心為惡，雖惡不罰。」故意去做善事，而希望得到好果報，這就是罪業，為什麼？因為得到好果報，又會造惡業，譬如窮人，一文不名，不會賭錢，更不會吸鴉片煙。有錢的人，可以賭錢，可以吸毒，為什麼？因為有錢哪！
有人在想，我去賭錢，將所贏來的錢，造一所大廟，這種思想，就是惡，你所造的廟是不清淨的，恐怕沒有人去修行。或者有人在想，我造廟是求福報，將來得到好果報，這也是罪業，那麼怎樣才有功德？要行所無事，沒有企圖，造廟建塔，是盡我的責任，不應該希求有什麼果報，不要動念頭，動念就是顚倒，不動念去做，沒有分別心去做，沒有妄想去做，這就是不顚倒法。若是有心有念去做事，希望得到好的果報，那是貪心。譬如有人拜佛，想求取兒女。有人拜佛，想求發財，或求萬事如意，一切吉祥。如果佛是那樣，豈不是成為貪汚受賄的佛？
我們拜佛叩頭，是恭敬佛。因為佛是萬德圓融，應該恭恭敬敬的頂禮，不計果報，不求果報，這才是不顚倒。如生一念，就是顚倒，未能遠離顚倒夢想。
我們修行，不要想開悟，越想反而越不開悟。為什麼？因為想開悟，就是妄想。所謂「只問耕耘，不問收穫。」到耕種的時候，就去耕種，不管收穫怎樣？盡心耕耘、灌溉、施肥。有一分的耕耘，便有一分的收穫。不要動念，動念就有妄想。所謂「有心是妄想，無心是感應。」自己問問自己，一天有多長的時間一念不生？我們心猿意馬，無有暫歇，不是東看，就是西望，這就是打妄想，也就是顚倒。什麼是顚倒？就是應做而不做，不應做而做。若能不打妄想，就是於法不顚倒。
現在非和合 去來亦復然
一切法無相 是則佛眞體
衆緣假和合而成的相，叫和合相。譬如一粒微塵，集多而成山丘。佛的實際理體，不是和合而成的。不但現在不是，就是過去和未來也不是。為什麼？因為一切諸法沒有一個體相。沒有體相，才是佛的本來面目，實際理體。
若能如是觀 諸法甚深義
則見一切佛 法身眞實相
一切虛妄和合相，不要執著它。假設能這樣的觀察，就能掃一切法，離一切相。一念不生，萬物皆備於我，這就是無上甚深微妙法的眞實義，也就是眞如實相，就是一念不生。也沒有善念，也沒有惡念。六祖大師說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」在不思善不思惡，這個時候，還有個什麼？就是每個人的本來面目。這種境界，說是容易，做時很難，若能在五分鐘內，不生一念，其功德已勝過恒沙七寶塔，所謂「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。」就是這個道理。為什麼？因為把法身慧命栽培、灌溉、施肥、耕耘，所以功德最大，就是諸法甚深義的境界。
假設能這樣，那麼，就能看見十方叁世一切諸佛。為什麼？因為明白了佛的法身眞如實相的道理；這樣，佛會常和你在一起。
我們為什麼不能返本還原？就因為有所執著，有所顚倒。在地藏經說：「一切衆生，擧心動念，無不是業，無不是罪。」一般人看叁惡道的衆生，所行所做，都是顚倒，都不合法。可是天上的人，看人間的人，無論是善事或惡事，也都是顚倒，而不合法。我們自己覺得所行所做，都是善事。我們修行、吃齋、念佛、誦經、拜懺，以為是用功修行，可是在天人看來，都是顚倒夢想。為什麼？因為有所企圖。吃齋想得好果報，念佛想得好果報，誦經想得好果報，拜懺想得好果報。希望將來當官、發財、健康、長壽。其實，這都是顚倒！有念就有苦，無求才是福。有所念就有所求，無所念就無所求。所謂「無心無念福無邊，私欲雜念是罪愆。」凡是有所求有所念，都是顚倒。求做善事，也是顚倒。為什麼？因為做善事，得好果報。等到得好果報的時候，又迷惑了。所謂「貧窮布施難，豪貴學道難。」窮人教他布施，是很困難的，因為沒有錢。有錢人教他修行，是很困難的，因為要享受五欲之樂。不能修行，而造種種罪業，將來就墮落而受苦。在貧窮的時候，想布施做善事，可是到了富貴的時候，反而做些不合法的事，就墮落受苦。這豈不是顚倒相？
我們修行人，不求來生好果報，不求生天的果報，為什麼？因為天福享盡時，也要受苦。要學無念、無求、無貪，這才是眞富貴，所謂「無貪眞富貴，知足小神仙。」要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，便可出離叁界，了生脫死，這才是眞自在。
於實見眞實 非實見不實
如是究竟解 是故名為佛
佛是究竟覺，離開一切顚倒、執著、分別、妄想，所以在眞如實相體上，證得眞如實相的境界。一切顚倒執著，分別妄想，都是虛妄，沒有眞實的體性。什麼是究竟解？就是於實見眞實。能在眞如實相的理體，證得這種境界，便明白這個道理。這種如如的理，以如如的智來契合。因為這個，所以名為佛。
佛法不可覺 了此名覺法
諸佛如是修 一法不可得
佛說一切法，是破衆生的執著。衆生的執著沒有了，佛法也沒有用處了。我們要能沒有一切執著，那麼，一念不生，就是返本還原，囘到本有的家鄉。如果還有一分執著，便要以一分法來對治、來控製它。
佛法都是如如，沒有一個知或不知，都到本有的境界上。我們達不到如如不動，了了常明的境界上，所以要修要學。到究竟時，一法不立，萬法皆空。能說出來的都不是，能覺察到的也不是，所以說佛法不可覺。不可用思想去覺察它、發現它。若能明白眞如實相的理，沒有一個覺，也沒有一個不覺。明白這個道理，就明白佛法。
諸佛修道，都是修而無修，證而無證，無修無證。把貪瞋癡疑慢心都清淨了，到一法不立，萬法皆空的如如理體上，什麼也沒有了，所以說一法不可得。
<, P, align="left">知以一故衆 知以衆故一
諸法無所依 但從和合起
要知道一切的一切，都是從一…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…