..續本文上一頁善業受善報，造惡業受惡報。

業相就是因為一念無明而起。簡言之，無明就是愛的生死根本。在十二因緣中的無明，就是指男女相見，生出喜悅心而相愛。有了情情愛愛，就有了行為。我們生死根本，就從這裏來的。

②能見相：有了業相，就生出能見之相。既有動作，就能見；如不動作，就不能見。

③境界相：有了見相，就生出境界之相。有見就有境界，無見就無境界。

無明心動，動就有苦。因為果不離因，造什麼因就受什麼果。有動就有見相生出，沒有動就沒有見相，所謂「念起百事有，念止萬事無。」動就有個見相，就有個境界相，即是所見到現出來的境界。

什麼是六粗相？就是①智相②相續相③執取相④計名字相⑤起業相⑥業繫苦相。境界為助緣，又生出這六種粗相來。由根本無明生出叁細相，由枝末無明生出六粗相。

①智相：有了境界，就知道這個境界，便生出一個愛的心或不愛的心。這兩種心，生生不息，妄生分別。

②相續相：依智慧的分別，生出兩種心，愛和不愛，又生出苦和樂兩種思想。或愛或不愛，或苦或樂，這種思想，相續不斷。

③執取相：因為相續不斷的緣故，就生出執取相，執著苦樂的境界。不知這是虛妄不實，反而深生執取之念。

④計名字相：執取境界，就計量這個是什麼名字？那是個什麼名字？就執著虛妄不實的名字，而生出分別的煩惱。

⑤起業相：執著虛妄不實的境界，又生出苦業、樂業、善業、惡業種種的相。依名字而取著，造出種種染淨諸業。

⑥業繫苦相：這種相生出之後，被業繫纒，而不自在，無法擺脫。好像教人修行，他說環境不許可，家中無人照料，總之，有種種理由，這就是纒縛不脫的業繫苦相。

諸佛所行境　於中無有數

正覺遠離數　此是佛眞法

諸佛教化衆生這種境界，超出一切數目之外，因為佛已經遠離一切數。衆生還在數裏邊，有數就有言語可說，有思想可想。佛已超出言語道思想路。要能瞭解這種境界，這就是佛眞正的方便法門。

學佛法的人，要沒有我相、我見。如果有我相就有所執著，有我見還是有所執著。有所執著，就不能明白空理。若想明白空理，就要破一切執著。不為我自己做打算，而為衆生的利益著想。不要憂慮，一切放下，所謂「放下身心佛自成。」我們為什麼不自在，就因為身心放不下。我們對衣食住不要有貪欲心。衣服能遮寒就可以，不要穿漂亮的衣服。吃飯能飽肚就可以，不要吃太有營養的東西。房子能遮風避雨就可以，不要住豪華大廈。不要為身體發愁，愁白了頭髮。到時候，它不説明你，要退休，且逃之夭夭。既然是這樣無情無義，何必為這個假的東西，煞費思量，千焦萬慮呢？

如來光普照　滅除衆暗冥

是光非有照　亦復非無照

佛光普照，佛的智慧光明，普照一切衆生心。把衆生的心照亮了，把貪瞋癡消滅除盡，把黑暗照成光明，息滅八萬四千種習氣毛病。我們學佛法，就是滅除衆暗冥，不要執著佛光，我怎沒有看見？研究佛法，開了智慧，這豈不是佛光嗎？若越研究越糊塗，不懂眞正佛法的道理，這是沒有滅除習氣毛病，不能說佛光不普照。自己不開智慧，貪瞋癡還是老樣子，一點也沒有改，這就是亦復非所照。也不是有照，也不是無照，照而不照，無照而照。這是說自己的智慧光明現出來，就是佛光普照。自己的智慧光明不現出來，就是佛光不普照。

佛光譬如電力公司，我們所住的房子，將電線、電燈、開關等等，都已裝妥，已經接通電力了。但如果不去按開關，這電燈始終不會明亮，這屋內永遠是黑暗的。為什麼？因為電不通，所以不起作用，要按開關，立刻燈光明亮，照破黑暗。我們衆生的心，就是開關，把心的開關打開，佛光就亮了。若心的開關不開，就是有佛光，也照不到。這個譬喩雖淺，但有相同之理。各位！快把心的開關打開，接受佛的智慧光來引證，這樣就得到佛光普照。

每個衆生，都有他自己的習氣毛病，有的歡喜吃酸味，有的歡喜吃甜味，有的歡喜吃苦味，有的歡喜吃辣味，有的歡喜鹹味，這五味各有所好。佛說法也是這樣的情形，是因人施教。有人歡喜小乘法，佛就說叁藏教。有人歡喜大乘法，佛就說般若、法華、湼槃。佛教分出多種教，每種教都不同。按天臺宗來講，分為四教，就是藏、通、別、圓。按賢首宗來講，分為五教，就是小、始、終、頓、圓。因為 人所歡喜的教理不同，所以分出這種種的教。佛說完這部經，又說那部經。把那部經說完，又說那部經。每部經都是對治衆生的習氣毛病。那類衆生需要那部經，那部經就是眞經。這類衆生需要這部經，這部經就是眞經。換言之，對治衆生的機，能除去衆生的毛病，就是眞的。不能除去衆生的習氣，都是假的。

佛將要入湼槃的時候，有人問佛：「世尊！您說了這樣多的經典，怎樣流通？」佛說：「我一個字也沒有說，那有什麼經典？」這豈不是佛在打妄語嗎？佛說了叁藏十二部那麼多的經典，怎說一字也沒有說？不是的。這就是說，有用是眞的，無用是假的。衆生若都不用，這經典當然一個字也沒有了。

佛曾經預言：「一切佛法在殞滅的時候，是楞嚴經最先滅。」現在已發生這種現象。全世界上有很多人說楞嚴經是偽造的。究竟是眞是假？也沒有什麼憑據，不過，他們只是望空捕影，亂加批評而已，不但一般學者是這樣評論，連出家人也公開說楞嚴經是假的。這是隨著學者境界所轉。不但說楞嚴經是假，慢慢的所有的經典都是假的，沒有一部經是眞的，一點一點就消滅了。末法！末法！就是這樣的末法。大家都說楞嚴經是假的，楞嚴經當然也是假的，如是者一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬，這樣的宣傳，佛教徒本身都搖動起來，就沒有人來學楞嚴經，來誦楞嚴咒。那麼，就沒有智慧，來認識那個法是眞，那個法是假。

其實，不論那部經，對自己有利益，就是眞經。沒有利益，就是假經。雖然是佛說的，不對機又有什麼用？總而言之，契合就是眞的，不契合就是假的。

於法無所著　無念亦無染

無住無處所　不壞於法性

一切法為度一切衆生，若無一切衆生，一切法也空了。法是對衆生而有。佛經就是衆生經，也就是心裏的經。所以一切一切都要反問自心。所謂心眞法就眞，心眞，假經也是眞。為什麼？因為沒有那樣多的分別。如果心有分別，眞的經也變成假的經，眞的法也變成假的法。這和誦咒一樣，沒有分別心來念，沒有妄想心來念，雖然咒音有點錯誤，可是照樣有感應。為什麼？心誠專一則靈。如果有分別妄想來念，咒就是靈也不靈了。所謂「正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。」可以這樣說：「正人念假經，假經也是眞。假人念眞經，眞經也是假。」不是經有眞假，而是人有分別。計較這個是眞，那個是假，這是不懂佛法。若是懂得佛法，絕對不會在這個地方來用功夫。所以說於法無執著，也就是沒有分別心。沒有淨念，也沒有染念，染淨俱不立，常遇白牛車。如果染淨都空了，就能常常遇到眞實的法。這個法是盡虛空徧法界，無住而無所不住。但是都在自性中包括著。這個就是不壞於法性。法性是盡虛空徧法界，不是這個小地方是我的，那個大地方不是我的。或者，那個大地方是我的，這個小地方不是我的。沒有一個是我，沒有一個不是我，都沒有超出法界之外，都在法性中包括著。

此中無有二　亦復無有一

大智善見者　如理巧安住

這是不二法門，就是在性上不二。也就是一，甚至連一也不立，所謂「一法不立，萬法皆空。」一也沒有，二也沒有。也就是沒有一沒有二這種的念，連念也沒有了。若是還有個二的念，那還是罣礙、還是虛妄、還是有念。把沒有念的念也沒有了，這才是「眞空無人我，大道無形相」的境界。

有大智慧的人，善見一切理，就是眞空妙有的道理。這是微妙不可思議的住而不住，所以叫安住。

無中無有二　無二亦復無

叁界一切空　是則諸佛見

在無中要沒有二的念。要有二的念，那就是沒有空。沒有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理體相合，所以才說叁界一切空。空就是第一義空。第一義空了，這時候，便和法界合而為一。法界就是我們的自性，自性就是法界；這是諸佛共同一種的見解、一種的境界。

凡夫無覺解　佛令住正法

諸法無…

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