..续本文上一页佛，这种信不清净。有人学佛法，不是想弘扬佛法，而想作大法师，辩才无碍，得到胜利，这也是不清净。清净信，就是恳诚亲切的信，没有染汚法掺杂在内，纯粹是清清净净的信仰。
佛的智慧是无边际，无论怎样演说，也不可以说完的，佛的智慧是超出一切，不可以言宣的。佛是无所不知、无所不晓的圣人。
胜慧等菩萨 及我坚固慧
无数亿劫中 说亦不能尽
坚固菩萨说：「西方胜慧菩萨和其他八方菩萨，以及我坚固慧，就是在无数亿大劫中，虽欲把佛的智慧和境界，完全都说出来，可是无法可以说尽的。」
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十六 十住品第十五
十住品第十五
菩萨的地位，有四十二阶梯。就是十住(十信在内)、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。因為菩萨有四十二分无明惑，所以要从十住开始，修行圆满一个法门，便减少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位时，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩萨，也就是佛。
这一品是讲菩萨的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什麼法，都说十种，表示法是重重无尽，圆融无碍的境界。住是安住。所谓「慧住於理，得位不退，而為之住。」慧是能住，理是所住，得入正位，位不摇动。什麼是十住呢？就是①初发心住②治地住③修行住④生贵住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童眞住⑨法王子住⑩灌顶住。这十住是菩萨开始修行的法门。十住的义理，在下边经文有详细的解释。这一品在华严经排列為第十五品，所以叫十住品第十五。
尔时，法慧菩萨，承佛威力。入菩萨无量方便三昧。
当第十四品讲完之后，在这个时候，有一位法慧菩萨，仰承十方诸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因缘，应以什麼法能得度，就演说什麼法来教化众生。
无论是佛或是菩萨，在说法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩萨，他入菩萨无量方便三昧。菩萨是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是权巧方便。权是善权，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩萨在观察众生所欢喜的法门来说法，令众生得到法喜充满。这种方便法有无量无边。
由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要静坐两小时，把心清净，没有杂念。等到讲经时，眞正的智慧，便会现前，从自性流出来。犹如泉水，滔滔不绝；令听经的人，觉得津津有味，欲罢不能。如果在讲经之前，不能静坐。那麼，所讲的道理，便会枯燥无味，令闻者不起感应。所以要先入定，清净其心，扫除杂念，才能辩才无碍。
以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外，有千佛剎微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。
法慧菩萨入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的诸佛。虽然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他们普徧现於法慧菩萨的面前，而言「善哉！善哉！你是最好的善男子！你為教化众生，而入菩萨无量方便三昧。然后出定，说法教化众生。这是最好的一件功德事。」
善男子。十方各千佛剎微尘数诸佛，悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝说法。
千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时对法慧菩萨说：「你是位很好的男子！我们十方各有千佛刹微尘数那样多的诸佛，各率领千佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到这里。用我们智慧光明的大威神力，共同来加持你，令你入菩萨无量方便三昧。你出定时，来说无量方便法门。不但我们诸佛来加持你，又有清净法身毗卢遮那佛也来加持你。因為毗卢遮那佛在往昔时，曾经发大愿力，以大威神力来加持说法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上為众生演说华严妙法。」
為增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。
法慧菩萨入定、住定、出定，都是蒙十方诸佛所加持，才有这种境界。法慧菩萨為什麼要说法呢？因為①令信解菩萨闻法开解，增长佛智慧的缘故。②令信解菩萨深入法界的缘故。我们众生虽然是法界中的一份子，但是没有和法界合為一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩萨善於了知众生界的缘故。九法界的众生，各有各的因缘果报，各有所不同。④令信解菩萨所入没有障碍的缘故。明瞭一切眞理——诸法实相，就无所障碍。⑤令信解菩萨所修行的业，没有业障的缘故。⑥令信解菩萨得到无有可比方便法门的缘故。⑦令信解菩萨能深入一切智慧性的缘故。⑧令信解菩萨觉悟一切法的缘故。⑨令信解菩萨知道一切根性的缘故。⑩令信解菩萨能内持一切法，外说一切法的缘故。这是所说的发起菩提心的菩萨，所修十种住的法门。
善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。
千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时说：「善男子！你现在得到诸佛的加持。诸佛用身口意来讚叹你，令你得到利益和神力。你应当仰承诸佛大威神力，来演说十住的妙法，令一切众生发菩提心。」
是时诸佛，即与法慧菩萨、无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故。此三昧力，法如是故。
在这个时候，十方诸佛同时施与法慧菩萨十种智慧。是那十种智慧呢？就是①无碍智：无所障碍的智慧。有辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍四种无碍辩智。辞无碍辩就是所说的言辞是无量无边，辩才无碍。义无碍辩就是所说的义理是无量无边，辩才无碍。法无碍辩就是所说的法是无量无边，辩才无碍。乐说无碍辩是乐於说法，随时随地宣扬佛法，令一切众生闻法而修，由修而证。②无著智：无所执著的智慧。虽然有了无碍的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否则就是执著，就得不到解脱了。要有无著的智慧，才能得到自在。③无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。④无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聪明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧现前。所谓「深入经藏，智慧如海。」这时没有愚痴、没有无明、没有黑暗，时时现出智慧光明。⑤无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变為两样而不相同。⑥无失智：无所错失的智慧。所讲的道理，都是正确没有错误。⑦无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而来，永不间断。⑧无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，没有可胜过这种智慧。这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷响，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清彻远闻：这种智慧，不但清彻，而且在很远的地方也能听到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵频伽鸟(好音鸟)的声音，十分悦耳，人人都欢喜听。第四种德，能令众生入心敬爱：令众生听到这种声音，能深入心中，而生出恭敬爱慕的思想。第五种德，其有闻者，欢喜无厌：凡是听到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不讨厌。具足这五种德，所以為无胜。⑨无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懒惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什麼时候，都是精进。⑩无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什麼境界，不会被境界把智慧夺去。
為什麼要说这十种智慧？因為用这十种智慧加被法慧菩萨，令他入菩萨无量方便三昧，等出定时，以便為一切众生说法。说法的规则，应该像这样子。
是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。
在这个时候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，来摩法慧菩萨的头顶。这时有人在打妄想：「法慧菩萨只有一个头顶。那样多的诸佛，同时伸出右手来摩顶，是怎样摩法？」这就是一多无碍的道理。诸佛同时摩顶，没有前后，这是不动而至，无為而成的道理。也就是多不碍一，一不碍多的境界。一多无碍，互相利益。摩顶的作用，除去愚痴，增长智慧，也是…
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