..续本文上一页去业障增善根。这是直接利益法慧菩萨，也是间接利益一切众生。因為法慧菩萨得到智慧，再為一切众生说法，令众生离苦得乐。
这位法慧菩萨在定中，蒙诸佛摩顶，即从三昧而出定，告诉十方来的菩萨说：「各位佛的弟子！发菩提心的菩萨，他们所住的地方，广大无边，如同法界虚空一样。」菩萨的法身，也是尽虚空徧法界，徧满一切处。
法慧菩萨又称一声：「各位佛的弟子！菩萨是住在十方三世一切诸佛的家中。」因為佛是法王，菩萨是法王之子，称為法王子。菩萨应该绍隆佛位，继承正等正觉的地位，所以说菩萨住三世诸佛家。
彼菩萨住，我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。
发菩提心的菩萨，所住的地位，我(法慧菩萨)现在应当说出来：「各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。」
何者為十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。
什麼叫做十住？所说的①初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。②治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执著、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。③修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明瞭。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，所以叫修行住。④生贵住：菩萨因為修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。⑤具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退於二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。⑧童眞住：就是童子眞实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目(童体)，所以叫童眞住。⑨法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。⑩灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜捨四无量心，所以叫灌顶住。
这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对於众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。
这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。
一、初发心住
佛子，云何為菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。①形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所谓「三十二相，八十种随形好」。②色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓「佛面犹如净满月，亦如千日放光明。」③人所乐见：因為佛相圆满，所以人人都想见佛。④难可值遇：佛要经过百千万劫，才出兴於世，来利益众生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。⑥或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。⑦或闻记别：或者闻到佛给授记别。⑧或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。⑧或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。
以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。
此菩萨缘十种难得法，而发於心。何者為十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禪解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是為十。
初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发於心，这十种法，在菩萨分上来说，是為十智。在佛分上来说，是為十力。因為菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。佛的定力到究竟处，所以智变成力。什麼是十种难得的法？所说的①是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮廻里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。②善恶业报智：凡是利益於人叫做善，损害於人叫做恶，所谓「勿以善小而不為，勿以恶小而為之。」善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓「泰山不却微尘，沧海不择细流。」泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓「善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。」修行人為什麼要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会顚倒是非，善恶不分。③诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。④种种解差别智：菩萨对一切法都瞭解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。⑤种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。⑥一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四諦十二因缘和六度万行的法门。⑦诸禪解脱三昧智：诸禪是四禪八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禪、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。⑧宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。⑨天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。⑩三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关係。有什麼关係？就是有业报的关係。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。為什麼有漏？因為有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普徧灭尽，所以有这种的智慧。
这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住於初发心住的地位上。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恆蒙摄受。方便演说，寂静三昧。讚叹远离生死轮迴。為苦众生，作归依处。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什麼是十种法？所说的①勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：「佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那麼，怎样才能满愿？」要以法界為心，以法界為体。所谓「礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。」只要诚心观想：「我在供养一位佛；就是供养多位佛。」或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其他诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空徧法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。②乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓「乘愿再来。」虽住生死，但不执著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓「观三界如牢狱，视生死如冤家。」菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：「凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。」所谓「生死即湼槃」，都是一样的。③主导世间，令除恶业：作為众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，捨邪归正，反迷归觉。④以胜妙法，常行教诲。⑤叹无上法：讚叹无上甚深微妙法。⑥学佛功德：要学习诸佛的功德。⑦生诸佛前，恆蒙摄受：要生在诸佛在世的时代，常常蒙诸佛…
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