..續本文上一頁去業障增善根。這是直接利益法慧菩薩，也是間接利益一切衆生。因為法慧菩薩得到智慧，再為一切衆生說法，令衆生離苦得樂。
這位法慧菩薩在定中，蒙諸佛摩頂，即從叁昧而出定，告訴十方來的菩薩說：「各位佛的弟子！發菩提心的菩薩，他們所住的地方，廣大無邊，如同法界虛空一樣。」菩薩的法身，也是盡虛空徧法界，徧滿一切處。
法慧菩薩又稱一聲：「各位佛的弟子！菩薩是住在十方叁世一切諸佛的家中。」因為佛是法王，菩薩是法王之子，稱為法王子。菩薩應該紹隆佛位，繼承正等正覺的地位，所以說菩薩住叁世諸佛家。
彼菩薩住，我今當說。諸佛子。菩薩住有十種。過去未來現在諸佛。已說當說今說。
發菩提心的菩薩，所住的地位，我(法慧菩薩)現在應當說出來：「各位佛的弟子！菩薩所住的地位，有十種住。過去諸佛，已經說過菩薩十種住的道理。未來諸佛，應當說菩薩十種住的道理。現在諸佛，要說菩薩十種住的道理。」
何者為十。所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住，是名菩薩十住，去來現在諸佛所說。
什麼叫做十住？所說的①初發心住：就是菩薩在過去所種的善根，所修的菩薩道，所行的六度萬行，善根成熟，發大菩提心，住在此位，所以叫初發心住。②治地住：就是菩薩在往昔修治心中的貪瞋癡、無明、煩惱、執著、習氣等，一點一點除盡，住在此位，所以叫治地住。菩薩的煩惱有去無增，我們凡夫的煩惱有增無去。去一分煩惱，而增二分煩惱，所以一天比一天多，有了八萬四千的煩惱，這是沒有治地。③修行住：就是菩薩勤修種種行門，對一切知見都能明瞭。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，所以叫修行住。④生貴住：菩薩因為修行，有種種善根，所以生在佛家，既尊且貴，一切和佛相同，所以叫生貴住。⑤具足方便住：菩薩既然生在佛家，就能具足一切方便法門，來教化衆生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在這時候，菩薩住在正心叁昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精進修行，位不退就是不退於二乘。菩薩有這叁種不退，勇猛向前精進，所以叫不退住。⑧童眞住：就是童子眞實的體，也就是沒有結婚。菩薩生生世世保持本來面目(童體)，所以叫童眞住。⑨法王子住：菩薩是法王之子，有繼承佛位的權利，所以叫法王子住。⑩灌頂住：法王子將要成佛時，要接受十方諸佛用法水來灌頂，令其具足慈悲喜捨四無量心，所以叫灌頂住。
這十住的義理，在下邊經文有詳細的解釋。在每一住中，菩薩對於衆生要發十種心，應勸發衆生學習十種法門。現在是簡約的說一說。
這是菩薩的十住位。在過去、未來、現在諸佛，都是說這種法門，教給所有來聽法的人，令所有人發菩提心，將來能得到這十種住的地位。
一、初發心住
佛子，雲何為菩薩發心住。此菩薩見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，或見神足、或聞記別、或聽教誡、或見衆生受諸劇苦、或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩初發心住呢？就是要發菩提心、修無上道、行菩薩道，所以叫初發心住。初發心住的菩薩，見到佛世尊，有十種緣。①形貌端嚴：佛的形相，非常端正而威嚴，所謂「叁十二相，八十種隨形好」。②色相圓滿：佛的色相，非常莊嚴而圓滿，所謂「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。」③人所樂見：因為佛相圓滿，所以人人都想見佛。④難可值遇：佛要經過百千萬劫，才出興於世，來利益衆生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力無畏，能降伏天魔，製諸外道。⑥或見神足：佛的神通變化不可思議，或者見到佛的神足輪。⑦或聞記別：或者聞到佛給授記別。⑧或聽教誡：或者聽到佛的教誡，知惡可斷，善可進修。⑧或見衆生受諸劇苦：或者見到衆生受苦時，生起大悲心，代衆生受苦。或聞如來廣大佛法：或者聞到如來所說的廣大佛法，有不可思議的境界。
以上所說的十種緣，菩薩聞見之後，而發菩提心，求一切佛的智慧，而住在初發心住的地位上。
此菩薩緣十種難得法，而發於心。何者為十，所謂是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫叁昧智、宿命無礙智、天眼無礙智，叁世漏普盡智，是為十。
初發心住的菩薩，依照十種難得的法，而發於心，這十種法，在菩薩分上來說，是為十智。在佛分上來說，是為十力。因為菩薩的定力還沒有堅固，只能說是智，不可以說是力。佛的定力到究竟處，所以智變成力。什麼是十種難得的法？所說的①是處非處智：是處是合理，非處是不合理。合理的就能得到覺悟，不合理的就是迷惑。又可以說是處是出離叁界之處，非處是在六道輪廻裏邊。智是智慧，這不是分別而明白的理論，而是無分別就能明白這種是處非處的理論。②善惡業報智：凡是利益於人叫做善，損害於人叫做惡，所謂「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」善雖小，不可不作；惡雖小，不可去作。所謂「泰山不卻微塵，滄海不擇細流。」泰山自小累成高大，滄海自淺小而成深廣。作善要一點一點去作，集少成多。惡也是由一點一點而集多。所以說是一點點的惡，也不要去作。所謂「善有善報，惡有惡報；善惡終有報，不報，時辰未到。」修行人為什麼要持戒？就是止惡防非。止惡就是諸惡莫作，防非就是衆善奉行。有了這種智慧，就不會顚倒是非，善惡不分。③諸根勝劣智：菩薩不但知道衆生的諸根勝劣，也知道自己的諸根勝劣。菩薩有這種智慧。智慧是沒有分別，識心才有分別。這種諸根勝劣不是由分別心所明白的，而是由智慧所照了的。④種種解差別智：菩薩對一切法都瞭解，能認識諸法實相的道理。菩薩有這種的智慧。⑤種種界差別智：無論是那一界的衆生，菩薩都能認識清楚，雖有種種不同的境界，可是都知道。菩薩有這種的智慧。⑥一切至處道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行門，又知道四諦十二因緣和六度萬行的法門。⑦諸禪解脫叁昧智：諸禪是四禪八定，解脫有八解脫，叁昧是定，有九次第定，就是四禪、四空、滅盡定。滅盡定是滅盡第七識，這是聖人所修的定。菩薩有這種的智慧。⑧宿命無礙智：宿命是前生的因緣果報。菩薩知道衆生在往昔生生世世所行所作的因果。這種無有障礙的智慧，菩薩已具足了。⑨天眼無礙智：在初發心住的菩薩，已得到天眼通，能觀察諸天的根性，和人間衆生的善惡，沒有障礙。菩薩有這種的智慧。⑩叁世漏普盡智：叁世就是過去世、未來世、現在世，人雖在今生，但和叁世有關係。有什麼關係？就是有業報的關係。漏就是習氣毛病，把叁世的漏流到叁界裏邊來。叁界就是欲界、色界、無色界。為什麼有漏？因為有欲念、有無明。如果沒有欲念和無明，就說是漏盡。菩薩把叁世的漏普徧滅盡，所以有這種的智慧。
這是初發心住的菩薩，緣這十種難得的法，而發菩提心，住於初發心住的地位上。
佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂勤供養佛。樂住生死。主導世間，令除惡業。以勝妙法，常行教誨。歎無上法。學佛功德。生諸佛前，恆蒙攝受。方便演說，寂靜叁昧。讚歎遠離生死輪迴。為苦衆生，作歸依處。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！初發心住的菩薩，應該勸說衆生來學習這十種法門，可是自己也要學習這十種法門。什麼是十種法？所說的①勤供養佛：教導衆生，廣修供養一切諸佛。有人在打妄想：「佛有無量之多，我怎能在每位佛前來供養？就是一生的時間，也不能滿供養諸佛的願。那麼，怎樣才能滿願？」要以法界為心，以法界為體。所謂「禮拜一佛，即是禮拜無量佛；供養一佛，即是供養無量佛。」只要誠心觀想：「我在供養一位佛；就是供養多位佛。」或者供養本師釋迦牟尼佛，或者供養東方藥師佛，或者供養西方阿彌陀佛，或其他諸佛。就是一供養，即是一切供養；一切供養，還是一供養。又要觀想自己的身是盡虛空徧法界，都在諸佛面前廣修供養，這就是勤供養佛。②樂住生死：菩薩是心甘情願住生死，所謂「乘願再來。」雖住生死，但不執著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所謂「觀叁界如牢獄，視生死如冤家。」菩薩是普度衆生，常住生死。我常對你們說：「凡是見到我的面、或聞到我的名、或皈依我的弟子、或聽我講經的信衆，我曾經發願：要他們在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他們都成佛後，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。這樣，即在生死相而無生死相，即在生死而了生死。」所謂「生死即湼槃」，都是一樣的。③主導世間，令除惡業：作為衆生的依護主，教導世間的衆生，令除一切惡業，捨邪歸正，反迷歸覺。④以勝妙法，常行教誨。⑤歎無上法：讚歎無上甚深微妙法。⑥學佛功德：要學習諸佛的功德。⑦生諸佛前，恆蒙攝受：要生在諸佛在世的時代，常常蒙諸佛…
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