..續本文上一頁攝受而被教化。⑧方便演說，寂靜叁昧：用權巧方便法門來演說一切教理，修寂靜的定。⑨讚歎遠離生死輪廻：菩薩自己雖然樂住生死，但讚歎遠離生死的輪廻。⑩為苦衆生，作歸依處：為所有受苦的衆生，作為他們所歸依的地方。
何以故。欲令菩薩於佛法中，心轉增廣。有所聞法，即自開解。不由他教故。
為什麼原因要勸學這十種法門？因為想令初發心住的菩薩，使他們在佛法中，菩薩心一天比一天增加廣大。無論在那位佛的法會中，所聽聞佛所說的法，自己就能豁然貫通，開悟瞭解一切諸法實相。也不需要耳提面命的教誨，便能聞一知十，發大菩提心，求無上道。
在大藏經中，有部法滅盡經。這部經是說末法是怎樣的情形。其內容說，到末法的時候，楞嚴經先滅，其次是佛力叁昧經。這兩部經代表正法時代的表現。
為什麼要先滅楞嚴經呢？因為楞嚴經把人的毛病說得太清楚了。有邪知邪見的人，不能存在。因為若有楞嚴經存在的話，人人應該有正知正見，不可不守戒律。如果沒有楞嚴經存在，便可以隨便，為所欲為。其他經典沒有說得像楞嚴經那般清楚。
明末藕益大師說：「有人說楞嚴經是假的，我認為是佛說的。若不是佛說的，怎有那樣有條不紊，順序有次的經文？假設釋迦牟尼佛現身，對我說楞嚴經是假的，我也不會相信！」我們是要護持正法的人，就應該深信楞嚴經，不可有一毫髮那樣細的懷疑。所以楞嚴經是正法時代的代表者。換言之，有楞嚴經就是正法時代；沒有楞嚴經，就是末法時代。
凡是金山寺的出家人或在家人，對楞嚴經不可以有所懷疑。不要聽信一般無知無識，沒有正知正見的人，亂講楞嚴經是偽造。不可相信這種謬論！可是，人有特性，對他說正的，很不容易相信，對他說不正的，卻很容易生信心。例如學不好的事，他能無師自通。教他學好的事，縱使耳提面命，他也不相信。人就是這樣的奇怪。所以正知正見的人少，而邪知邪見的人多。佛曾經說過：「衆生好度人難度」，人雖然是衆生之一，但是人為萬物之靈，就因為太靈了，所以難度。所謂「甯度衆生不度人」，人的心太複雜，妄想太多，是不容易度的。古德說：「佛門雖廣，不度無緣人」，就是這個道理。
二、治地住
佛子，雲何為菩薩治地住。此菩薩於諸衆生發十種心。何者為十，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是為十。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩治地住呢？這住的菩薩，用這十種心來修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩薩，要發出十種教化一切衆生的心。什麼是十種心？所說的①利益心：要利益一切衆生，不是利益自己。②大悲心：對一切衆生有大悲心。悲能拔苦，能拔除衆生的痛苦。③安樂心：衆生如有不安樂時，菩薩能發大悲心，令他們安樂，而沒有憂愁。④安住心：令衆生安住在菩提覺道上。⑤憐愍心：菩薩有憐愍衆生的心，見衆生顚倒、愚癡、無知，實在可憐，而生出救護的心。⑥攝受心：菩薩常生攝受衆生的心，令衆生將不良的習氣毛病去除，慢慢改惡向善。⑦守護心：菩薩有守護正法的心，令正法久住不滅。⑧同己心：菩薩有慈悲的心腸，見衆生受饑受寒，如同自己在受饑寒一樣。⑨師心：菩薩存心教化衆生，作為善知識。⑩導師心：就是佛心，菩薩的心像佛心一般的慈悲，普度衆生。這是菩薩應該發的十種心。
佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識，發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！治地住的菩薩①誦習多聞：要讀誦大乘經典，學習大乘經典，多聞大乘經典，研究大乘經典。菩薩不但自己要這樣，也要勸化衆生這樣做。②虛閑寂靜：住在寂靜處來修行。③近善知識：要常常親近善知識，要遠離惡知識。④發言和悅：菩薩所說的話，非常和藹，令人聞之，而生喜悅。⑤語必知時：菩薩說話是知時的，到說話的時候才說話，不隨便亂講話。⑥心無怯怖：菩薩自己心中沒有怯怖，也勸其他衆生心中沒有怯怖。⑦了達於義：菩薩對於一切經典及一切義理，都明白瞭解它的眞實義。⑧如法修行：按照佛法來修行，不修無益的苦行。⑨遠離愚迷：菩薩能遠離一切愚癡迷惑，也就是把無明破了，也教衆生遠離愚迷。⑩安住不動：常常修定，觀智照理，決定究竟，所以安住不動。
何以故。欲令菩薩，於諸衆生，增長大悲。有所聞法，即自開解，不由他教故。
為什麼緣故要勸修這十種法？是想令治地住的菩薩，對於一切衆生增長大悲心。若有所聞到的一切佛法，自己就能開悟瞭解，不需要善知識苦口婆心來教導。
叁、修行住
佛子，雲何為菩薩修行住。此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十，所謂觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實，是為十。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣是菩薩修行住呢？這住的菩薩，依照佛所說的法修行。知道有為法是無常、苦、空、無我，所以叫修行住。修行住的菩薩，用十種修行的方法，來觀察一切諸法實相。菩薩修行的法門是六度萬行。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)。①要常修行布施：布施給人，不是教人布施給自己。②要常修行持戒，就是止惡防非。諸惡莫作，衆善奉行。③要常修行忍辱，能忍饑渴、忍寒暑、忍風雨，一切要忍受，不被境界所轉。④要常修行精進，身精進、心精進、晝夜常精進。身精進就是參加早晚課，認眞坐禪。心精進就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。⑤要常修行禪定。為什麼要修習禪定？因為由定能生出智慧。所謂「久坐有禪」，要經過長久時間來靜坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究經典，才能明白佛法眞實義。所謂「深入經藏，智慧如海。」修行的目的，就是對治煩惱，控製妄想。一切不如意的事，都能忍受，所謂「逆來順受。」栽培自己的菩提果，就能達到波羅蜜的彼岸。修行人就怕懶惰。如果懈怠不精進，就會把菩提果枯乾了，失去成道的機會。
什麼是十種修行的法門？所說的①觀一切法無常：什麼是無常？就是前念生，念後滅；後念生，後後念滅，念念都無常，念念是生滅。
釋迦牟尼佛在往昔修菩薩道的時候，為半首偈，而捨性命，所謂「為法忘軀」。有一天，釋迦牟尼佛(行菩薩道的某一生)在樹下靜坐，耳聞有人說：「諸行無常，是生滅法。」睜眼一看，見一個羅刹鬼(以人為食)在前邊站著。菩薩心裡想，偈頌都是四句，乃對羅刹鬼說：「請你說出下兩句好嗎？」羅刹鬼說：「你要聞法，我要吃飯。我有叁天沒有吃人，沒有氣力說出下兩句。如果你能把身體供養於我，我才肯說出來。」菩薩一聽，即時答應了：「這個條件我接受，請你說吧！」羅刹鬼說：「生滅滅已，寂滅為樂。」說完之後，羅刹鬼就老實不客氣要吃他。菩薩要求的說：「請你稍等片刻，我把這首偈頌寫在大樹上，將來有人看到，便可以依法修行。」羅刹鬼同意的說：「可以！」於是便把偈寫在樹上。又一想，寫的字會被大雨淋掉，不如刻在石頭上，時間能耐久，受益的人比較多。又向羅刹鬼要求，說明本意，羅刹鬼說：「你要快點刻字，我餓得不耐煩了。」菩薩迅速地將「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這十六個大字刻在石頭上。心願已了，便對羅刹鬼說：「請你來吃我吧！」說完之後，心靜無念，閉目等待羅刹鬼來吃，過了約有五分鐘，聽不到羅刹鬼的聲音，睜眼一看，羅刹鬼已淩身虛空中，現天人身而說：「善哉！善哉！汝是最精進修行人，為半偈語，肯捨性命」，言畢淩空而去。原來是天人前來考驗，看看釋迦牟尼佛修行的功夫如何？
凡是生滅法，都是無常。不生滅法，也是無常。世間一切法，都是無常。根本就沒有一個常，也沒有一個不常。按眞正法來講，實相的理體，沒有一個常，也沒有一個不常。
修行有十種觀想的行門：一是無常、二是苦、叁是無我、四是食不淨、五是一切世間不可樂、六是死、七是不淨(白骨觀)、八是斷、九是離、十是盡想。觀一切法無常，就是這十種觀想中之一。
②一切法苦：苦有無量無邊。簡言之，有叁苦和八苦。叁苦就是苦苦、壞苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。雖然有無量苦，可是娑婆(堪忍)世界的衆生，迷失自性不認識苦，所以染苦為樂。③一切法空：諸法從緣生，諸法從緣滅。自己沒有體性，凡是因緣所生的法，都是空的，所以說一切法空。④一切法無我：凡夫執著我，放不下我：這是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就沒有我，也沒有個我所有，所以不執著有個我。⑤一切法無作：既然一切法無我，那麼，一切法也…
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