..續本文上一頁沒有一個造作者。⑥一切法無味：因為一切法無作，所以一切法沒有可樂的味道。⑦一切法不如名：一切法也沒有一個眞實的名字。⑧一切法無處所：因為一切法無我，所以一切法出沒有一個處所。⑨一切法離分別：一切法應該離開分別心。若無分別心，一切法的實相理體，就會現前。⑩一切法無堅實：一切法都是虛妄而生，虛妄而滅，沒有堅固不壞的眞實。這是修行住的菩薩，要觀的十種行門。
佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂觀察衆生界、法界、世界。觀察地界、水界、火界、風界。觀察欲界、色界、無色界。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！修行住的菩薩，應該勸化衆生學習十種法門，自己也要學習這十種法門。什麼是十種法呢？所說的①衆生界：衆生界就是菩薩、緣覺、聲聞、天道、人界、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄九法界。用觀照的智慧，來觀察無量無邊的衆生界。要明白衆生界的因緣，才能度衆生，所謂「盡人性，盡己性，盡物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以說衆生界是無量無邊的。②法界：就是人的眞心，大而無外，小而無內。盡虛空，徧法界，無量無邊。③世界：此世界、他世界、無量諸世界。觀察起來，都是無量。可是要明白一切世界未離一切心，所謂「十法界不離一念心。」那麼，這些衆生界、法界、世界是從什麼地方造成的？就是從衆生的心造出來的。所謂「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」不但要觀察衆生界、法界、世界的因緣。還要觀察地界、水界、火界、風界四大種的因緣。④地界：地有斷截色妄想大種，生出內外地界。內就是身體，外就是山河。⑤水界：水有津潤妄想的大種，便生出內外水界。內是身體的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大種，它能堪可令一切物成熟，而生出內外火界。內是身體的水，外是虛妄的火。⑦風界：風有飄動妄想大種，而生出內外風界。內是身體內的氣，外是虛空的氣。地水火風四大，和合而成一個身體，分而各歸其位。堅性歸還於地大，濕性歸還於水，熱性歸還於火大，動性歸還於風大。⑧欲界：觀察欲界的衆生，有無量的因緣。欲界的衆生有欲念、物質、心識。⑨色界：觀察色界的衆生，有無量的因緣。色界雖有色相，但無眞實之形質。但這是我們凡夫的肉眼所看不見的，必須是證得天眼通的人，才能看到色界天人的行動和境界。⑩無色界：此界的天人，連形色都沒有了，只有一個識。修行住的菩薩，應該勸衆生，學習這十種觀察的法。
何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法，即自開解，不由他教故。
為什麼緣故要勸修這十種法？是想令修行住的菩薩，智慧明瞭，無論在那一位佛的道場中，有聞到的佛法，自己就會開悟瞭解，不需要佛重新教導，因為菩薩有聞一知十的智慧。
四、生貴住
佛子，雲何為菩薩生貴住。此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十，所謂永不退轉。於諸佛所，深生淨信。善觀察法。了知衆生、國土、世界、業行、果報、生死、湼槃。是為十。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！什麼叫做菩薩生貴住？這住的菩薩，生在富貴處，住在富貴位，所以叫生貴住。生貴住的菩薩，是從佛所說的聖教中生出來的。此住菩薩成就十種法。是那十種法呢？所說的①永不退轉：菩薩修行，只向前精進，絕對不後退。勤修六度萬行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生貴住，不退於二乘。生生世世行菩薩道，念念之中，發菩提心，不為貪瞋癡所轉。因為有叁不退的意志，所以永不退轉。②於諸佛所，深生淨信：菩薩常在諸佛道場中，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，常隨佛學。修這種法門，深深生出清淨的信心。對佛法沒有絲毫的懷疑，而得到相應。③善觀察法：善於觀察法界，明白法界性不出自心。④了知衆生：菩薩明瞭知道一切衆生的根性。⑤國土：菩薩了知所有十方國土，是怎樣成，怎樣壞。⑥世界：菩薩了知一切世界的成住壞空四劫的過程。⑦業行：菩薩了知一切衆生所造種種的業行，是善業還是惡業？⑧果報：衆生所受一切的果報。⑨生死：衆生是怎樣生的？是怎樣死的？怎樣能了生死？菩薩都曉得了。生死有兩種：一種是分段生死，一種是變易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。變易生死，就是念念生，念念滅，念念不停。二乘人了分段生死，未了變易生死。菩薩已了變易生死，所謂「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不滅，一般人認為圓寂就是湼槃。其實，湼槃有常樂我淨四德的境界。這是生貴住菩薩應該成就的十種法。
人的生死，按照自己所造的業來決定。造善業向上升，造惡業向下降。人死的時候，第八識最後才離開軀殼。從上身走，證明生叁善道；從下身走，證明墮叁惡道。怎能知道？第八識所走出軀體的地方，是有熱度的。例如最後足心熱，這是墮地獄的象徵。如果是頭頂熱，這是生天的現象。總而言之，生平行善，定生叁善道；生平作惡，定生叁惡道。這是永恆不變的因果律。
人死之後，在七七四十九天這期間內，在地府裡要經過多番的審判。審判之後，善業重，就生在善道；惡業重，就生在惡道，這是人的生死大概情形。所謂「若要人不死，須作活死人。」這話怎樣講呢？就是說想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看東西，耳不聽聲音，口不言語，心不思想，就像活死人一樣。如果能到這種境界，就了生死。活死人不容易作成功。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，這就是活死人的標準。
佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂了知過去未來現在一切佛法、修集過去未來現在一切佛法、圓滿過去未來現在一切佛法、了知一切諸佛平等。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！生貴住的菩薩，應該勸衆生學習這十種法，自己也要學習這十種法；否則，便成為口頭禪。是那十種法呢？就是一般所說的①要明瞭知道過去諸佛所說一切佛法。②要明瞭知道未來諸佛所說一切佛法。③要明瞭知道現在諸佛所說一切佛法。但對於佛法不單是明瞭就可以，還必須躬行實踐，知道一點佛法，就去修行一點。知道兩點佛法，就去修行兩點。總而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法門，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集過去諸佛一切佛法。⑤要修集未來諸佛一切佛法。⑥要修集現在諸佛一切佛法。⑦要圓滿過去諸佛一切佛法。⑧要圓滿未來諸佛一切佛法。⑨要圓滿現在諸佛一切佛法。知道佛法之後，還要修行佛法，修行才能證得圓滿。⑩要瞭解知道一切諸佛是平等，一切佛法也是平等。
何以故？欲令增進於叁世中心得平等。有所聞法，即自開解，不由他教故。
為什麼要勤學這十種法？因為想令生貴住的菩薩，增加精進，對於叁世中，心都得到平等。有所聞到的法，立即自己開悟瞭解，不需要善知識來教導。所謂「聞一知十」、「擧一反叁」，有這種的智慧。
佛子，雲何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根，皆為救護一切衆生、饒益一切衆生、安樂一切衆生、哀愍一切衆生、度脫一切衆生、令一切衆生離諸災難、令一切衆生出生死苦、令一切衆生發生淨信、令一切衆生悉得調伏、令一切衆生鹹證涅槃。
法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩具足方便住？這位菩薩，深入善巧方便法門，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩薩，所修六度萬行，所修福慧，所修一切善根，都是為衆生所修行。各位注意！讀這段經文時，應該廻光返照，檢討自己所行所做，所種的善根，是不是為衆生？要做到下邊的十種法門：①要救護一切衆生：要發菩薩的慈悲心，要行菩薩的救生道。不要做個自了漢，不要有自私自利的思想，一切為救護衆生出離苦海。②饒益一切衆生：無論什麼，要利益衆生，不要利益自己。凡是對衆生有益的事，儘量去做，做到盡善盡美為止。③安樂一切衆生：衆生有災難，要去救護他。衆生有困苦，要去饒益他。衆生有憂愁，令他得安樂。行菩薩道的菩薩，只知有衆生，不知有自己。這種犧牲的精神，多麼的偉大！我們修道人，應該向菩薩來學習。存菩薩心就是菩薩，存佛心就是佛。所謂「志在聖賢，則為聖賢；志在豪傑，則為豪傑。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在偉人哲士，就是偉人哲士。志在菩薩，就是菩薩；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩薩也是人成的。那麼，我們也是人，為什麼不能成佛不能成菩薩？因為沒有發成佛成菩薩的志願。怎樣發心？就要救護、饒益、安樂、哀愍、度脫一切衆生。④哀愍一切衆生：看見衆生沒有飯吃、沒有衣穿、沒有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一樣。要盡自己的力量，去援助受苦的衆生，或者用良言婉語去安慰受苦的衆生，要有這種哀愍心。⑤度脫一切衆生：衆生無論有什麼痛苦，皆設法度脫，令他們得到解脫。⑥令一切衆生離諸災難，在沒有辦法之中，也要想辦法令衆生離開一切的災難。這是菩薩的心腸。⑦令一切衆生出生死苦：阿難尊者在楞嚴法會上所發的願：「如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。」阿難的大願，是令一切衆生出離生死的苦海…
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