..续本文上一页没有一个造作者。⑥一切法无味：因為一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。⑦一切法不如名：一切法也没有一个眞实的名字。⑧一切法无处所：因為一切法无我，所以一切法出没有一个处所。⑨一切法离分别：一切法应该离开分别心。若无分别心，一切法的实相理体，就会现前。⑩一切法无坚实：一切法都是虚妄而生，虚妄而灭，没有坚固不坏的眞实。这是修行住的菩萨，要观的十种行门。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、风界。观察欲界、色界、无色界。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩萨，应该劝化众生学习十种法门，自己也要学习这十种法门。什麼是十种法呢？所说的①众生界：众生界就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人界、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界。用观照的智慧，来观察无量无边的众生界。要明白众生界的因缘，才能度众生，所谓「尽人性，尽己性，尽物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以说众生界是无量无边的。②法界：就是人的眞心，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，无量无边。③世界：此世界、他世界、无量诸世界。观察起来，都是无量。可是要明白一切世界未离一切心，所谓「十法界不离一念心。」那麼，这些众生界、法界、世界是从什麼地方造成的？就是从众生的心造出来的。所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」不但要观察众生界、法界、世界的因缘。还要观察地界、水界、火界、风界四大种的因缘。④地界：地有断截色妄想大种，生出内外地界。内就是身体，外就是山河。⑤水界：水有津润妄想的大种，便生出内外水界。内是身体的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出内外火界。内是身体的水，外是虚妄的火。⑦风界：风有飘动妄想大种，而生出内外风界。内是身体内的气，外是虚空的气。地水火风四大，和合而成一个身体，分而各归其位。坚性归还於地大，湿性归还於水，热性归还於火大，动性归还於风大。⑧欲界：观察欲界的众生，有无量的因缘。欲界的众生有欲念、物质、心识。⑨色界：观察色界的众生，有无量的因缘。色界虽有色相，但无眞实之形质。但这是我们凡夫的肉眼所看不见的，必须是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。⑩无色界：此界的天人，连形色都没有了，只有一个识。修行住的菩萨，应该劝众生，学习这十种观察的法。
何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼缘故要劝修这十种法？是想令修行住的菩萨，智慧明瞭，无论在那一位佛的道场中，有闻到的佛法，自己就会开悟瞭解，不需要佛重新教导，因為菩萨有闻一知十的智慧。
四、生贵住
佛子，云何為菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生，成就十法。何者為十，所谓永不退转。於诸佛所，深生净信。善观察法。了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、湼槃。是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！什麼叫做菩萨生贵住？这住的菩萨，生在富贵处，住在富贵位，所以叫生贵住。生贵住的菩萨，是从佛所说的圣教中生出来的。此住菩萨成就十种法。是那十种法呢？所说的①永不退转：菩萨修行，只向前精进，绝对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生贵住，不退於二乘。生生世世行菩萨道，念念之中，发菩提心，不為贪瞋痴所转。因為有三不退的意志，所以永不退转。②於诸佛所，深生净信：菩萨常在诸佛道场中，礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，常随佛学。修这种法门，深深生出清净的信心。对佛法没有丝毫的怀疑，而得到相应。③善观察法：善於观察法界，明白法界性不出自心。④了知众生：菩萨明瞭知道一切众生的根性。⑤国土：菩萨了知所有十方国土，是怎样成，怎样坏。⑥世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。⑦业行：菩萨了知一切众生所造种种的业行，是善业还是恶业？⑧果报：众生所受一切的果报。⑨生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩萨都晓得了。生死有两种：一种是分段生死，一种是变易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。变易生死，就是念念生，念念灭，念念不停。二乘人了分段生死，未了变易生死。菩萨已了变易生死，所谓「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不灭，一般人认為圆寂就是湼槃。其实，湼槃有常乐我净四德的境界。这是生贵住菩萨应该成就的十种法。
人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象徵。如果是头顶热，这是生天的现象。总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恆不变的因果律。
人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府裡要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。所谓「若要人不死，须作活死人。」这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，这就是活死人的标準。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修集过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成為口头禪。是那十种法呢？就是一般所说的①要明瞭知道过去诸佛所说一切佛法。②要明瞭知道未来诸佛所说一切佛法。③要明瞭知道现在诸佛所说一切佛法。但对於佛法不单是明瞭就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去诸佛一切佛法。⑤要修集未来诸佛一切佛法。⑥要修集现在诸佛一切佛法。⑦要圆满过去诸佛一切佛法。⑧要圆满未来诸佛一切佛法。⑨要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。⑩要瞭解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。
何以故？欲令增进於三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼要勤学这十种法？因為想令生贵住的菩萨，增加精进，对於三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟瞭解，不需要善知识来教导。所谓「闻一知十」、「擧一反三」，有这种的智慧。
佛子，云何為菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆為救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是為众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该廻光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是為众生？要做到下边的十种法门：①要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切為救护众生出离苦海。②饶益一切众生：无论什麼，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，儘量去做，做到尽善尽美為止。③安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多麼的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓「志在圣贤，则為圣贤；志在豪杰，则為豪杰。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那麼，我们也是人，為什麼不能成佛不能成菩萨？因為没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。④哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脱一切众生：众生无论有什麼痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。⑥令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。⑦令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海…
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