..续本文上一页摄受而被教化。⑧方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。⑨讚叹远离生死轮廻：菩萨自己虽然乐住生死，但讚叹远离生死的轮廻。⑩為苦众生，作归依处：為所有受苦的众生，作為他们所归依的地方。
何以故。欲令菩萨於佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。
為什麼原因要劝学这十种法门？因為想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟瞭解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。
在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。
為什麼要先灭楞严经呢？因為楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因為若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，為所欲為。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。
明末藕益大师说：「有人说楞严经是假的，我认為是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！」我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫髮那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。
凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是偽造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说过：「众生好度人难度」，人虽然是众生之一，但是人為万物之灵，就因為太灵了，所以难度。所谓「宁度众生不度人」，人的心太复杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：「佛门虽广，不度无缘人」，就是这个道理。
二、治地住
佛子，云何為菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者為十，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨治地住呢？这住的菩萨，用这十种心来修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩萨，要发出十种教化一切众生的心。什麼是十种心？所说的①利益心：要利益一切众生，不是利益自己。②大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。③安乐心：众生如有不安乐时，菩萨能发大悲心，令他们安乐，而没有忧愁。④安住心：令众生安住在菩提觉道上。⑤怜愍心：菩萨有怜愍众生的心，见众生顚倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救护的心。⑥摄受心：菩萨常生摄受众生的心，令众生将不良的习气毛病去除，慢慢改恶向善。⑦守护心：菩萨有守护正法的心，令正法久住不灭。⑧同己心：菩萨有慈悲的心肠，见众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。⑨师心：菩萨存心教化众生，作為善知识。⑩导师心：就是佛心，菩萨的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩萨应该发的十种心。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识，发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩萨①诵习多闻：要读诵大乘经典，学习大乘经典，多闻大乘经典，研究大乘经典。菩萨不但自己要这样，也要劝化众生这样做。②虚闲寂静：住在寂静处来修行。③近善知识：要常常亲近善知识，要远离恶知识。④发言和悦：菩萨所说的话，非常和蔼，令人闻之，而生喜悦。⑤语必知时：菩萨说话是知时的，到说话的时候才说话，不随便乱讲话。⑥心无怯怖：菩萨自己心中没有怯怖，也劝其他众生心中没有怯怖。⑦了达於义：菩萨对於一切经典及一切义理，都明白瞭解它的眞实义。⑧如法修行：按照佛法来修行，不修无益的苦行。⑨远离愚迷：菩萨能远离一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生远离愚迷。⑩安住不动：常常修定，观智照理，决定究竟，所以安住不动。
何以故。欲令菩萨，於诸众生，增长大悲。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼缘故要劝修这十种法？是想令治地住的菩萨，对於一切众生增长大悲心。若有所闻到的一切佛法，自己就能开悟瞭解，不需要善知识苦口婆心来教导。
三、修行住
佛子，云何為菩萨修行住。此菩萨以十种行，观一切法。何等為十，所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨修行住呢？这住的菩萨，依照佛所说的法修行。知道有為法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩萨，用十种修行的方法，来观察一切诸法实相。菩萨修行的法门是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若(智慧)。①要常修行布施：布施给人，不是教人布施给自己。②要常修行持戒，就是止恶防非。诸恶莫作，众善奉行。③要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍风雨，一切要忍受，不被境界所转。④要常修行精进，身精进、心精进、昼夜常精进。身精进就是参加早晚课，认眞坐禪。心精进就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。⑤要常修行禪定。為什麼要修习禪定？因為由定能生出智慧。所谓「久坐有禪」，要经过长久时间来静坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法眞实义。所谓「深入经藏，智慧如海。」修行的目的，就是对治烦恼，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所谓「逆来顺受。」栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懒惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯乾了，失去成道的机会。
什麼是十种修行的法门？所说的①观一切法无常：什麼是无常？就是前念生，念后灭；后念生，后后念灭，念念都无常，念念是生灭。
释迦牟尼佛在往昔修菩萨道的时候，為半首偈，而捨性命，所谓「為法忘躯」。有一天，释迦牟尼佛(行菩萨道的某一生)在树下静坐，耳闻有人说：「诸行无常，是生灭法。」睁眼一看，见一个罗刹鬼(以人為食)在前边站著。菩萨心裡想，偈颂都是四句，乃对罗刹鬼说：「请你说出下两句好吗？」罗刹鬼说：「你要闻法，我要吃饭。我有三天没有吃人，没有气力说出下两句。如果你能把身体供养於我，我才肯说出来。」菩萨一听，即时答应了：「这个条件我接受，请你说吧！」罗刹鬼说：「生灭灭已，寂灭為乐。」说完之后，罗刹鬼就老实不客气要吃他。菩萨要求的说：「请你稍等片刻，我把这首偈颂写在大树上，将来有人看到，便可以依法修行。」罗刹鬼同意的说：「可以！」於是便把偈写在树上。又一想，写的字会被大雨淋掉，不如刻在石头上，时间能耐久，受益的人比较多。又向罗刹鬼要求，说明本意，罗刹鬼说：「你要快点刻字，我饿得不耐烦了。」菩萨迅速地将「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐」这十六个大字刻在石头上。心愿已了，便对罗刹鬼说：「请你来吃我吧！」说完之后，心静无念，闭目等待罗刹鬼来吃，过了约有五分鐘，听不到罗刹鬼的声音，睁眼一看，罗刹鬼已凌身虚空中，现天人身而说：「善哉！善哉！汝是最精进修行人，為半偈语，肯捨性命」，言毕凌空而去。原来是天人前来考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？
凡是生灭法，都是无常。不生灭法，也是无常。世间一切法，都是无常。根本就没有一个常，也没有一个不常。按眞正法来讲，实相的理体，没有一个常，也没有一个不常。
修行有十种观想的行门：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不净、五是一切世间不可乐、六是死、七是不净(白骨观)、八是断、九是离、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。
②一切法苦：苦有无量无边。简言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。虽然有无量苦，可是娑婆(堪忍)世界的众生，迷失自性不认识苦，所以染苦為乐。③一切法空：诸法从缘生，诸法从缘灭。自己没有体性，凡是因缘所生的法，都是空的，所以说一切法空。④一切法无我：凡夫执著我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就没有我，也没有个我所有，所以不执著有个我。⑤一切法无作：既然一切法无我，那麼，一切法也…
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