..续本文上一页得的；也就是随心所欲，愿意怎样就怎样，没有一切的限制，眞正的自由。自己若能当家而做得主，没有一切烦恼，不為境界所转变，不打妄想、不执著，这都是自在。
佛是超出世间一切思虑，是无所依靠的。佛是具足一切功德，度脱三界二十五有。什麼是二十五有呢？先说出一首偈颂：「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五不还，四空并四禪」。在欲界有十四有：就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)；四恶趣(修罗、畜生、饿鬼、地狱)；六欲天(四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在色界有七有：就是四禪天(大梵天、无想天、五不还天(无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天)。在无色界有四有：就是四空天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。我们都在二十五有之中，没有离开生死。
无染无所著 无想无依止
体性不可量 见者咸称叹
佛的境界，也没有所染汚、也没有所执著、也没有色受想行识、也没有所依止。佛的体性是不可度量、不可思量的。凡是见到佛的人，都称扬佛、讚叹佛。见佛不见法，不是眞见佛，见法才是眞见佛。世尊到忉利天為母亲摩耶夫人讲地藏经毕，囘到人间时，莲华色比丘尼，她是神通第一(目犍连是比丘之中神通第一)，首先见到佛，於是自為荣幸。佛对她说：「先见我者，不是你，而是须菩提。」此时，须菩提在精舍补衣服，并未来迎接佛，可是他以心来迎接、以法来迎接。他是解空第一，金刚经就是由他请法的。经裡说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，就是这个道理。
光明徧清净 尘累悉蠲涤
不动离二边 此是如来智
佛的智慧光明，普徧照耀法界，令法界清净。把所有一切情牵物累的尘垢，完全洗刷乾净，使没有情和爱的纒累。断欲去爱是返本还原(恢復童体)的法门，我们应该修这个法。要把有微尘(无明)的地方，装上玻璃(智慧)，这样就会把一切尘累蠲涤了。不落空有二边，不落断常二见，就是中道。执断外道说：「人死如灯灭，一切没有了。」执常外道说：「人死来生还是人，狗死来生还是狗。」这两种外道都是否决因果，所谓「拨无因果」论。佛是不动，离开空边、离开有边，这就是佛的智慧。
若有见如来 身心离分别
则於一切法 永出诸疑滞
假设有人见到佛的时候，身心都离开分别。这个人见佛犹如虚空，就能对一切法，通达无碍，永远出离一切疑滞。
我们修道，要按照信、解、行、证四大步骤去修行，不但对佛没有怀疑，对法也没有怀疑。要相信佛所说的法，都是经验之谈。佛所说的法，都是身歷其境而悟得的法。我们学佛法，就是学佛成佛的方法。
一切世间中 处处转*轮
无性无所转 导师方便说
在十方一切世间中，处处有诸佛在那里转大*轮、击大法鼓、吹大法螺，教化众生。法本来无自性，法本身不能转*轮，所以无转。这是佛用种种方便法来说法。
於法无疑惑 永绝诸戏论
不生分别心 是念佛菩提
法是方法，是教化众生的方便法。这个方便法，是因人而施。若是没有人，法也没有了。法是佛说的，佛不在世间，可是法尚留在世间。众生信法的心，比疑惑的心為轻。有什麼证明呢？例如，有人给你介绍一位朋友时，首先说他如何之忠厚，如何有学问，如何的好，你听完之后，一定生怀疑，要调查一番，这是因為信心不具足的关係，这是对善法而言。如果有人说：某某人品行不端，坏到极点，对父母不孝，对政府不忠，对朋友无信，这时，你却深信不疑。不需要去调查就相信，这是对於恶法而言。有人对你说正法(佛法)，你便起怀疑：有佛吗？有菩萨吗？有罗汉？如有人对你说邪法(外道法)，你就相信，还参加他们的集团，作為他们的奴隶，而自己还不知道被人所利用，这种人多麼可怜呀！被神所奴隶的人，赶紧觉悟，囘头是岸。
能对佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便永远断绝一切诸戏论。戏论有六种：①顚倒戏论。②唐捐戏论、③諍竞戏论、④於他人分别胜劣戏论、⑤分别工巧养命戏论、⑥耽著世间财食戏论。
①顚倒戏论：本来是黑色的东西，而说是白色，以黑為白，就是顚倒是非。明明是「是」，你和人家辩论，强词夺理说是「非」，这就是顚倒戏论。也就是说违背道理的论调，说出虚妄不眞实的言论。
②唐捐戏论：唐捐就是拋弃的意思。例如你作功德，有人说你是愚痴人：「作功德有什麼用？作功德不吃饭，饱不饱？作功德不穿衣，冷不冷？根本就没有功德嘛！那是骗人的法。你看和尚化缘，向人家化，教人家布施，而自己不布施。」这是歪曲的理论，这样便把功德唐捐，拋弃了。要知道有功德，才有福慧，福慧圆满，才能开悟。
③諍竞戏论：諍是諍辩，竞是竞赛。和人争胜负，竞赛第一名。所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧。」人有胜负心，便和道理相违背，既不合道，也不合法了。若有辩论，则生四相心(我相、人相、众生相、寿者相)，从何处能得到三昧？没有得眞正的定慧，对法就起疑惑了。
④於他人分别胜劣戏论：和人分别好或坏、胜或劣、是或非，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑的情形一样。又好像替人家洗衣服，只见人家的衣服脏，不见自己衣服脏。
⑤分别工巧养命戏论：一旦生分别想，就是戏论。好像大学生毕业之后，后悔当初不应学文学，或者不应学哲学。如果当初学医科，现在就可以当医生。如果当初学法律，现在就可以当律师，生活定能富裕。等念完大学，再想工巧养命，这就是戏论。
⑥耽著世间财食戏论：就是贪恋世间的财、色、名、食、睡五欲之乐。且看世上有多少人，為财而丧身、為色而破身、為名而败身、為食而伤身、為睡而毁身，这是耽著世间财食戏论。
若是没有这些戏论，就不会生分别心。没有分别心，就是念佛菩提。没有分别心，就会开大智慧。我们為什麼没有智慧？因為分别心太重，人家讚叹你一句，便高兴不得了。人家诽谤你一句，就忧愁不得了。这样怎能学道？怎能修行？要修到八风吹不动的境界，把一切看成一体，才是觉念，才是眞功夫。但不可像泥人或木人，没有知觉。
八风就是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。这八风為世间人所爱憎，能煽动人心，故為八风。修行人，修到如如不动，了了常明的程度，就不会被八风所吹动。就是黄金当前，不会变节；白刄架头，不改志向，这就是金刚的信念。
了知差别法 不著於言说
无有一与多 是名随佛教
人出生的时候，是混沌的赤子之心，知而不知、识而不识，是一张洁白的纸。若是有善知识或者有明师，细心教导，很快便会明心见性，有所成就，能明白差别法。这种法是不著於言说相的。因為没有言说，所以没有分别。不分别法就是寂灭相。寂灭相的法，就不著於言说，所谓「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡」。这时候，就是「言语道断，心行处灭」的境界。也就是，口想说话，可是言词没有了；心想攀缘，可是思虑灭亡了，这就是言语的道路断了，心中的思想也没有了。这个时候，也没有一，也没有多。没有一，是一而不一；没有多，是多而不多。一多不立的境界，这是随顺诸佛微妙的教理。
多中无一性 一亦无有多
如是二俱捨 普入佛功德
从无始来讲，没有一个开始；从无终来讲，没有一个终了。所谓「无始无终，无一无多，无大无小，无内无外」。这就是○，也就是无极。无始是没有起头，好像八卦中的乾卦第一爻，是○；第二爻也是○；第三爻仍然是○。这个○，大於法界，小於微尘。大而无外，再没有比它再大的；小而无内，再没有比它再小的。这个○，没有一，没有多，一而不一，多而不多。说它是一，又不是一。说它是多，又不是多。说它不是一，它小而无内。说它不是多，它大而无外。一不成一，多不成多，都在○中包括著。在这里边就是眞空，虽然眞空，也有妙有。所谓「眞空不空，才是妙有；妙有非有，才是眞空」。在这○中有什麼？看不见什麼，虽然看不见什麼，但不能说没有什麼，在这○中有个妙有。我们修道就是修这个○字。这叫无极一圈，无到极点。
这个○字，就是大圆镜智，本来的面目，本具的自性，也就是大光明藏。在○内修行成功，就变成…
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