..續本文上一頁得的；也就是隨心所欲，願意怎樣就怎樣，沒有一切的限製，眞正的自由。自己若能當家而做得主，沒有一切煩惱，不為境界所轉變，不打妄想、不執著，這都是自在。
佛是超出世間一切思慮，是無所依靠的。佛是具足一切功德，度脫叁界二十五有。什麼是二十五有呢？先說出一首偈頌：「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五不還，四空並四禪」。在欲界有十四有：就是四大洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)；四惡趣(修羅、畜生、餓鬼、地獄)；六欲天(四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。在色界有七有：就是四禪天(大梵天、無想天、五不還天(無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天)。在無色界有四有：就是四空天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。我們都在二十五有之中，沒有離開生死。
無染無所著 無想無依止
體性不可量 見者鹹稱歎
佛的境界，也沒有所染汚、也沒有所執著、也沒有色受想行識、也沒有所依止。佛的體性是不可度量、不可思量的。凡是見到佛的人，都稱揚佛、讚歎佛。見佛不見法，不是眞見佛，見法才是眞見佛。世尊到忉利天為母親摩耶夫人講地藏經畢，囘到人間時，蓮華色比丘尼，她是神通第一(目犍連是比丘之中神通第一)，首先見到佛，於是自為榮幸。佛對她說：「先見我者，不是你，而是須菩提。」此時，須菩提在精舍補衣服，並未來迎接佛，可是他以心來迎接、以法來迎接。他是解空第一，金剛經就是由他請法的。經裡說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，就是這個道理。
光明徧清淨 塵累悉蠲滌
不動離二邊 此是如來智
佛的智慧光明，普徧照耀法界，令法界清淨。把所有一切情牽物累的塵垢，完全洗刷乾淨，使沒有情和愛的纒累。斷欲去愛是返本還原(恢復童體)的法門，我們應該修這個法。要把有微塵(無明)的地方，裝上玻璃(智慧)，這樣就會把一切塵累蠲滌了。不落空有二邊，不落斷常二見，就是中道。執斷外道說：「人死如燈滅，一切沒有了。」執常外道說：「人死來生還是人，狗死來生還是狗。」這兩種外道都是否決因果，所謂「撥無因果」論。佛是不動，離開空邊、離開有邊，這就是佛的智慧。
若有見如來 身心離分別
則於一切法 永出諸疑滯
假設有人見到佛的時候，身心都離開分別。這個人見佛猶如虛空，就能對一切法，通達無礙，永遠出離一切疑滯。
我們修道，要按照信、解、行、證四大步驟去修行，不但對佛沒有懷疑，對法也沒有懷疑。要相信佛所說的法，都是經驗之談。佛所說的法，都是身歷其境而悟得的法。我們學佛法，就是學佛成佛的方法。
一切世間中 處處轉*輪
無性無所轉 導師方便說
在十方一切世間中，處處有諸佛在那裏轉大*輪、擊大法鼓、吹大法螺，教化衆生。法本來無自性，法本身不能轉*輪，所以無轉。這是佛用種種方便法來說法。
於法無疑惑 永絕諸戲論
不生分別心 是念佛菩提
法是方法，是教化衆生的方便法。這個方便法，是因人而施。若是沒有人，法也沒有了。法是佛說的，佛不在世間，可是法尚留在世間。衆生信法的心，比疑惑的心為輕。有什麼證明呢？例如，有人給你介紹一位朋友時，首先說他如何之忠厚，如何有學問，如何的好，你聽完之後，一定生懷疑，要調查一番，這是因為信心不具足的關係，這是對善法而言。如果有人說：某某人品行不端，壞到極點，對父母不孝，對政府不忠，對朋友無信，這時，你卻深信不疑。不需要去調查就相信，這是對於惡法而言。有人對你說正法(佛法)，你便起懷疑：有佛嗎？有菩薩嗎？有羅漢？如有人對你說邪法(外道法)，你就相信，還參加他們的集團，作為他們的奴隸，而自己還不知道被人所利用，這種人多麼可憐呀！被神所奴隸的人，趕緊覺悟，囘頭是岸。
能對佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便永遠斷絕一切諸戲論。戲論有六種：①顚倒戲論。②唐捐戲論、③諍競戲論、④於他人分別勝劣戲論、⑤分別工巧養命戲論、⑥耽著世間財食戲論。
①顚倒戲論：本來是黑色的東西，而說是白色，以黑為白，就是顚倒是非。明明是「是」，你和人家辯論，強詞奪理說是「非」，這就是顚倒戲論。也就是說違背道理的論調，說出虛妄不眞實的言論。
②唐捐戲論：唐捐就是拋棄的意思。例如你作功德，有人說你是愚癡人：「作功德有什麼用？作功德不吃飯，飽不飽？作功德不穿衣，冷不冷？根本就沒有功德嘛！那是騙人的法。你看和尚化緣，向人家化，教人家布施，而自己不布施。」這是歪曲的理論，這樣便把功德唐捐，拋棄了。要知道有功德，才有福慧，福慧圓滿，才能開悟。
③諍競戲論：諍是諍辯，競是競賽。和人爭勝負，競賽第一名。所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得叁昧。」人有勝負心，便和道理相違背，既不合道，也不合法了。若有辯論，則生四相心(我相、人相、衆生相、壽者相)，從何處能得到叁昧？沒有得眞正的定慧，對法就起疑惑了。
④於他人分別勝劣戲論：和人分別好或壞、勝或劣、是或非，這好像烏鴉落在豬身上，只見人家黑，不見自己黑的情形一樣。又好像替人家洗衣服，只見人家的衣服髒，不見自己衣服髒。
⑤分別工巧養命戲論：一旦生分別想，就是戲論。好像大學生畢業之後，後悔當初不應學文學，或者不應學哲學。如果當初學醫科，現在就可以當醫生。如果當初學法律，現在就可以當律師，生活定能富裕。等念完大學，再想工巧養命，這就是戲論。
⑥耽著世間財食戲論：就是貪戀世間的財、色、名、食、睡五欲之樂。且看世上有多少人，為財而喪身、為色而破身、為名而敗身、為食而傷身、為睡而毀身，這是耽著世間財食戲論。
若是沒有這些戲論，就不會生分別心。沒有分別心，就是念佛菩提。沒有分別心，就會開大智慧。我們為什麼沒有智慧？因為分別心太重，人家讚歎你一句，便高興不得了。人家誹謗你一句，就憂愁不得了。這樣怎能學道？怎能修行？要修到八風吹不動的境界，把一切看成一體，才是覺念，才是眞功夫。但不可像泥人或木人，沒有知覺。
八風就是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失。這八風為世間人所愛憎，能煽動人心，故為八風。修行人，修到如如不動，了了常明的程度，就不會被八風所吹動。就是黃金當前，不會變節；白刄架頭，不改志向，這就是金剛的信念。
了知差別法 不著於言說
無有一與多 是名隨佛教
人出生的時候，是混沌的赤子之心，知而不知、識而不識，是一張潔白的紙。若是有善知識或者有明師，細心教導，很快便會明心見性，有所成就，能明白差別法。這種法是不著於言說相的。因為沒有言說，所以沒有分別。不分別法就是寂滅相。寂滅相的法，就不著於言說，所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。這時候，就是「言語道斷，心行處滅」的境界。也就是，口想說話，可是言詞沒有了；心想攀緣，可是思慮滅亡了，這就是言語的道路斷了，心中的思想也沒有了。這個時候，也沒有一，也沒有多。沒有一，是一而不一；沒有多，是多而不多。一多不立的境界，這是隨順諸佛微妙的教理。
多中無一性 一亦無有多
如是二俱捨 普入佛功德
從無始來講，沒有一個開始；從無終來講，沒有一個終了。所謂「無始無終，無一無多，無大無小，無內無外」。這就是○，也就是無極。無始是沒有起頭，好像八卦中的乾卦第一爻，是○；第二爻也是○；第叁爻仍然是○。這個○，大於法界，小於微塵。大而無外，再沒有比它再大的；小而無內，再沒有比它再小的。這個○，沒有一，沒有多，一而不一，多而不多。說它是一，又不是一。說它是多，又不是多。說它不是一，它小而無內。說它不是多，它大而無外。一不成一，多不成多，都在○中包括著。在這裏邊就是眞空，雖然眞空，也有妙有。所謂「眞空不空，才是妙有；妙有非有，才是眞空」。在這○中有什麼？看不見什麼，雖然看不見什麼，但不能說沒有什麼，在這○中有個妙有。我們修道就是修這個○字。這叫無極一圈，無到極點。
這個○字，就是大圓鏡智，本來的面目，本具的自性，也就是大光明藏。在○內修行成功，就變成…
《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…