..續本文上一頁大光明藏。若把大光明藏破壞，由無明便生出叁細相(業相、轉相、現相)，由○字變成一字，也就是○破成一。沒有一的時候，它永久是○，無論加上多少○，仍是無數目可說。現在○破為一，加上個○便成為十，再加上個○便成百，再加上個○便成千，再加上個○便成萬。千千萬萬是從○所生出來的。在這個○還未有變成一的時候，它是無始；現在變為一，加上○就是無終。這個一加上盡虛空徧法界的○字，也是加不完，所以叫無終，即是沒有終了的時候。
天得一以清，天把一囘到○，就清明了。地得一以寧，地把一囘到○，就安寧了。人得一以聖，人把一字修到大光明藏上，返本還原，就是聖人了。我們為什麼不是聖人？因為沒有得到一。所謂「得一萬事畢」。得到一(童貞)，什麼事情都了了、什麼事情都不要了。所謂「所作已辦，不受後有」，不受後有，就是沒有來生，人的生死大事已畢。我們為什麼有生死？因為把大光明藏破壞了，把○破壞成一，有了一就有了麻煩。
大光明具足一切，所以說多中無一性。多就是多，因為沒有一性；也就是多而不多，不多而多，一也沒有多。這種道理不容易明白，那麼，怎麼辦呢？就是不要生出分別心，不要在數目上用功夫，這是一，那是多，不要執著數目，所以才說如是二俱捨。把一也捨了，把多也捨了，不執一多，就沒有分別心，就能普入佛功德，和佛的功德是一樣，而無差別。
我們人都有分別心，見到境界，就生分別心。所謂對境起貪愛，這是見惑。迷理起分別，這是思惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品。如果能把這些執著心沒有了，就能得到佛的功德。
一和多是互相依靠著，互為本末。或者一為本，多為末。或者多為本，一為末。或者一依靠於多，多依靠於一。有四種意思：①相成義②相害義③互存義④互泯義。
①相成義：一多俱立，互相存在。因為一幫助多，多幫助一。互相存在，彼此都有，也就是一成為多，多成為一。這是最初兩句「多中無一性，一亦無有多」。多裏沒有一，就是多。一裏沒有多，就是一，就是一多互相成立的意思。
②相害義：形奪兩亡。有一就沒有多，有多就沒有一。一多互相障礙，變成無力，都不能獨立。這是第叁句「如是二俱捨」。兩個都不存在，這是一多互相害滅的意思。
③互存義：互相存在，而不是單獨存在。以一來幫助多，可是多相還不壞，還是一樣的多，但是由一而成多。以多來幫助一，可是一相也不壞，還是存在的。但是攝一為多，雖然一攝入多中，可是互相存在。多不礙一，一不礙多，這是一多互相共存的意思。
④互泯義：互相泯滅，彼此沒有了。這和相害義不同，用一的力量來幫助多，而多相沒有，用多的力量來持一，而一相沒有，這是一多互相沒有的意思。
再詳細來分析一多的義理，可以分出十義：①孤標獨立②雙現同時③兩相俱亡④自在無礙⑤去來不動⑥無力相持⑦彼此無知⑧力用交徹⑨自性非有⑩究竟離言。
①孤標獨立：這是說一多二法都沒有了。多中沒有一，也沒有多。一中沒有多，也沒有一。雖然一沒有，但一還存在。雖然多沒有，但多還存在。一是一，多是多，這是孤標獨立的道理。
②雙現同時：知一有衆多，知衆有多一。沒有一，也沒有多。沒有多，也沒有一。沒有前，沒有後，一多同時現出。譬如牛的一雙犄角，或者羊的犄角，都是同時生出來，這是雙現同時的道理。
③兩相俱亡：也沒有一相，也沒有多相，兩相都沒有了。為什麼？因為二相俱捨的緣故，這是兩相俱亡的道理。
④自在無礙：不造做而自在。所謂「無入而不自得」，從心所欲，願意怎樣就怎樣。願意一就是一，願意多就是多，這是自在無礙。一既然能為多，多既然能為一，這就是一多自在無礙的道理。
⑤去來不動：一入於多，一還是存在於多中。多入於一，多也是存在於一中，所以去也不動，來也不動。好像兩面鏡子，一人的影像，照在兩鏡中，這是一多去來不動的道理。
⑥無力相持：因為一有多，所以多沒有力量來支持一。因為多有一，所以一沒有力量來支持多。互相支持、互相無力，這是一多無力相持的道理。
⑦彼此無知：因為一多互相依靠，沒有體沒有用，所以一不知多，多不知一。覺首菩薩有首偈說：「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知」。諸法沒有自己的作用，因為它沒有自性。因為這樣，所以世間一切法，各各互不相知，這是一多彼此無知的道理。
⑧力用交徹：就是一中解無量，無量中解一。互相幫助，一幫助多，多幫助一，而能互相交徹，這是一多力用交徹的道理。
⑨自性非有：因為互相因起，互相由借，你借著我，我借著你。一的自性也沒有，多的自性也沒有，都是非有，這是一多自性非有的道理。
⑩究竟離言：一多說出來，就是戲論。應該離言說相，不可說它是一，也不可說它是非一，也不可說它是亦一亦非，也不可說它是非一非非一。所謂「離四句，絕百非」。離開四句說不出來，說出來就是不對。也不可說有相，也不可說無相，也不可說相即相入，也不可說不即不入，互相交徹。因為這個原因，所以口想說話，而無話可說；心想攀緣，而無緣可攀。為什麼？辭也喪了，慮也亡了。這種道理、這種境界，不是說出來才能明白的。但若不說，更不會明白。說出來，是為了令人去修行，而證得自性的果海。這時候，才能明白一多的道理，原來是這樣子。染淨的道理，也是這樣子。
衆生及國土 一切皆寂滅
無依無分別 能入佛菩提
衆生是正報，國土是依報，這是依正二報。在佛的分上來觀察，一切衆生和一切國土，都是寂滅的。也沒有一個依報，也沒有一個正報，寂然不動，沒有所依，也沒有分別，這樣才能入佛的菩提道。
衆生及國土 一異不可得
如是善觀察 名知佛法義
衆生是有情世間，國土是器世間，佛是正覺世間，這是叁世間。衆生是有情，也就是有感情有血氣的動物。礦植物為無情衆生。國土好像器皿一樣，來盛載衆生，也就是山河大地、房廊屋舍。佛是眞正的覺悟者，能善於觀察，對一多無分別。本來也沒有一，也沒有多。一多不異，都是不可得。找不到一個一，也找不到一個多。若是沒有分別心，善於觀察這種妙理，這樣才能了知佛法的義理。
爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不動智如來等。
在這個時候，釋迦牟尼佛從足輪所放的光，超過百萬世界，普徧照耀東方一億世界。在南方、西方、北方和四維上下六方，也是這樣。在十方每個世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有的世界，悉皆明顯現出。在每個閻浮提中，各見釋迦牟尼佛坐蓮華藏師子之座，有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，而圍繞於佛，依仗佛的大威神力。十方各有一位大菩薩，每位大菩薩和十佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。這十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們各事奉其佛，就是所說的不動智如來等等。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。
在這個時候，在一切處無量的文殊師利菩薩，於各佛的道場中，在同一個時候，發出音聲，說出下邊的頌言：
智慧無等法無邊 超諸有海到彼岸
壽量光明悉無比 此功德者方便力
佛的功德無可比、佛的智慧無相等、佛的法力無邊際。佛能超出叁界諸有，已經到達生死的彼岸。佛的壽量，其法身是無始無終，報身是有始無終，應身是有始有終的。這段是指佛法身的壽量，是無可比，佛的光明也是無上的。這功德圓滿了而證佛位，這是佛所用的方便力。
所有佛法皆明了 常觀叁世無厭倦
雖緣境界不分別 此難思者方便力
十方叁世一切諸佛的法，釋迦牟尼佛都明瞭。佛常常觀察叁世諸佛的法，而沒有厭倦的時候；雖然也隨著境界來觀察，但是不分別一切的境界。這樣證得難思議的佛果，…
《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…