..续本文上一页大光明藏。若把大光明藏破坏，由无明便生出三细相(业相、转相、现相)，由○字变成一字，也就是○破成一。没有一的时候，它永久是○，无论加上多少○，仍是无数目可说。现在○破為一，加上个○便成為十，再加上个○便成百，再加上个○便成千，再加上个○便成万。千千万万是从○所生出来的。在这个○还未有变成一的时候，它是无始；现在变為一，加上○就是无终。这个一加上尽虚空徧法界的○字，也是加不完，所以叫无终，即是没有终了的时候。
天得一以清，天把一囘到○，就清明了。地得一以寧，地把一囘到○，就安寧了。人得一以圣，人把一字修到大光明藏上，返本还原，就是圣人了。我们為什麼不是圣人？因為没有得到一。所谓「得一万事毕」。得到一(童贞)，什麼事情都了了、什麼事情都不要了。所谓「所作已办，不受后有」，不受后有，就是没有来生，人的生死大事已毕。我们為什麼有生死？因為把大光明藏破坏了，把○破坏成一，有了一就有了麻烦。
大光明具足一切，所以说多中无一性。多就是多，因為没有一性；也就是多而不多，不多而多，一也没有多。这种道理不容易明白，那麼，怎麼办呢？就是不要生出分别心，不要在数目上用功夫，这是一，那是多，不要执著数目，所以才说如是二俱捨。把一也捨了，把多也捨了，不执一多，就没有分别心，就能普入佛功德，和佛的功德是一样，而无差别。
我们人都有分别心，见到境界，就生分别心。所谓对境起贪爱，这是见惑。迷理起分别，这是思惑。见惑有八十八品，思惑有八十一品。如果能把这些执著心没有了，就能得到佛的功德。
一和多是互相依靠著，互為本末。或者一為本，多為末。或者多為本，一為末。或者一依靠於多，多依靠於一。有四种意思：①相成义②相害义③互存义④互泯义。
①相成义：一多俱立，互相存在。因為一帮助多，多帮助一。互相存在，彼此都有，也就是一成為多，多成為一。这是最初两句「多中无一性，一亦无有多」。多里没有一，就是多。一里没有多，就是一，就是一多互相成立的意思。
②相害义：形夺两亡。有一就没有多，有多就没有一。一多互相障碍，变成无力，都不能独立。这是第三句「如是二俱捨」。两个都不存在，这是一多互相害灭的意思。
③互存义：互相存在，而不是单独存在。以一来帮助多，可是多相还不坏，还是一样的多，但是由一而成多。以多来帮助一，可是一相也不坏，还是存在的。但是摄一為多，虽然一摄入多中，可是互相存在。多不碍一，一不碍多，这是一多互相共存的意思。
④互泯义：互相泯灭，彼此没有了。这和相害义不同，用一的力量来帮助多，而多相没有，用多的力量来持一，而一相没有，这是一多互相没有的意思。
再详细来分析一多的义理，可以分出十义：①孤标独立②双现同时③两相俱亡④自在无碍⑤去来不动⑥无力相持⑦彼此无知⑧力用交彻⑨自性非有⑩究竟离言。
①孤标独立：这是说一多二法都没有了。多中没有一，也没有多。一中没有多，也没有一。虽然一没有，但一还存在。虽然多没有，但多还存在。一是一，多是多，这是孤标独立的道理。
②双现同时：知一有众多，知众有多一。没有一，也没有多。没有多，也没有一。没有前，没有后，一多同时现出。譬如牛的一双犄角，或者羊的犄角，都是同时生出来，这是双现同时的道理。
③两相俱亡：也没有一相，也没有多相，两相都没有了。為什麼？因為二相俱捨的缘故，这是两相俱亡的道理。
④自在无碍：不造做而自在。所谓「无入而不自得」，从心所欲，愿意怎样就怎样。愿意一就是一，愿意多就是多，这是自在无碍。一既然能為多，多既然能為一，这就是一多自在无碍的道理。
⑤去来不动：一入於多，一还是存在於多中。多入於一，多也是存在於一中，所以去也不动，来也不动。好像两面镜子，一人的影像，照在两镜中，这是一多去来不动的道理。
⑥无力相持：因為一有多，所以多没有力量来支持一。因為多有一，所以一没有力量来支持多。互相支持、互相无力，这是一多无力相持的道理。
⑦彼此无知：因為一多互相依靠，没有体没有用，所以一不知多，多不知一。觉首菩萨有首偈说：「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」。诸法没有自己的作用，因為它没有自性。因為这样，所以世间一切法，各各互不相知，这是一多彼此无知的道理。
⑧力用交彻：就是一中解无量，无量中解一。互相帮助，一帮助多，多帮助一，而能互相交彻，这是一多力用交彻的道理。
⑨自性非有：因為互相因起，互相由借，你借著我，我借著你。一的自性也没有，多的自性也没有，都是非有，这是一多自性非有的道理。
⑩究竟离言：一多说出来，就是戏论。应该离言说相，不可说它是一，也不可说它是非一，也不可说它是亦一亦非，也不可说它是非一非非一。所谓「离四句，绝百非」。离开四句说不出来，说出来就是不对。也不可说有相，也不可说无相，也不可说相即相入，也不可说不即不入，互相交彻。因為这个原因，所以口想说话，而无话可说；心想攀缘，而无缘可攀。為什麼？辞也丧了，虑也亡了。这种道理、这种境界，不是说出来才能明白的。但若不说，更不会明白。说出来，是為了令人去修行，而证得自性的果海。这时候，才能明白一多的道理，原来是这样子。染净的道理，也是这样子。
众生及国土 一切皆寂灭
无依无分别 能入佛菩提
众生是正报，国土是依报，这是依正二报。在佛的分上来观察，一切众生和一切国土，都是寂灭的。也没有一个依报，也没有一个正报，寂然不动，没有所依，也没有分别，这样才能入佛的菩提道。
众生及国土 一异不可得
如是善观察 名知佛法义
众生是有情世间，国土是器世间，佛是正觉世间，这是三世间。众生是有情，也就是有感情有血气的动物。矿植物為无情众生。国土好像器皿一样，来盛载众生，也就是山河大地、房廊屋舍。佛是眞正的觉悟者，能善於观察，对一多无分别。本来也没有一，也没有多。一多不异，都是不可得。找不到一个一，也找不到一个多。若是没有分别心，善於观察这种妙理，这样才能了知佛法的义理。
尔时，光明过百万世界，徧照东方一亿世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过百万世界，普徧照耀东方一亿世界。在南方、西方、北方和四维上下六方，也是这样。在十方每个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有的世界，悉皆明显现出。在每个阎浮提中，各见释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而围绕於佛，依仗佛的大威神力。十方各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们各事奉其佛，就是所说的不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，在一切处无量的文殊师利菩萨，於各佛的道场中，在同一个时候，发出音声，说出下边的颂言：
智慧无等法无边 超诸有海到彼岸
寿量光明悉无比 此功德者方便力
佛的功德无可比、佛的智慧无相等、佛的法力无边际。佛能超出三界诸有，已经到达生死的彼岸。佛的寿量，其法身是无始无终，报身是有始无终，应身是有始有终的。这段是指佛法身的寿量，是无可比，佛的光明也是无上的。这功德圆满了而证佛位，这是佛所用的方便力。
所有佛法皆明了 常观三世无厌倦
虽缘境界不分别 此难思者方便力
十方三世一切诸佛的法，释迦牟尼佛都明瞭。佛常常观察三世诸佛的法，而没有厌倦的时候；虽然也随著境界来观察，但是不分别一切的境界。这样证得难思议的佛果，…
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