..续本文上一页為过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这种智慧无比的见解，又发出方便的力量。
尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过一亿世界，普徧照耀东方十亿世界。在南方、西方、北方以及四维上下六方，也是这样情形。在十方每一个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有世界，完全都明现。在每个阎浮提中，都见释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛，都以佛的大威神力的缘故。十方世界各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们来自本国，就是所说的金色世界等等。他们各承事於佛，就是所说的不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，一切处无量的文殊师利菩萨，在每位佛的道场中，在同一个时候，发出音声，而说下边的颂言：
广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠
已度难度师子吼 普化众生是其行
佛在因地所修的苦行，是无量无边。可以说是竖穷三际，横徧十方，都是佛修行苦行的地方。修什麼苦行？佛在雪山修了六年苦行。每天只食一麻一麦，来维持生命。这种最苦最难行的苦行，日夜精进，勤加修习，而没有厌倦，也不懈怠。佛修广大苦行，所以众生极受其感动。众生本来是刚强难伏的，可是因為佛具足这种德行，促使众生闻法生信心，而依法修行。
佛说法的慈音，犹如师子吼一般。师子吼又名决定说，定说一切众生皆有佛性，皆堪作佛，这是度一阐提(不信佛法)。定说无我存在，这是度一切外道(心外求法)。定说欲苦不净，这是度天魔(波旬魔王)。定说常乐我净，这是度声闻(阿罗汉)。定说大悲心，这是度缘觉(辟支佛)。定说如来无碍大智，这是度菩萨(发菩提心)，所以说普化众生。佛是普徧教化所有一切的众生。佛所行所作，就是度化众生、教化众生，这是佛的工作。等应度化的众生皆度完了，佛就入大般湼槃。
佛法是随著众生的业障而兴衰的。众生的业重，佛法就没有了。众生的业轻，佛法就兴起来。有时候，佛法兴起很快，没灭也快。有时候，佛法兴得慢，没的也慢，皆是由众生业感而决定。释迦牟尼佛出现於娑婆世界，有人信佛，也有人闻佛法而不相信。在正法时期，也有像法，也有末法。在像法时期，也有正法，也有末法。在末法时期，也有正法，也有像法，不过末法為多。分开来讲，有正法、像法、末法之分别。若是合起来讲，在每一法中，都有正像末之不同。例如在正法时代，明明是一样的人，就有的信佛，有的不信佛。不信佛的人，只见佛的相好庄严，这就是像法时代。甚至於佛住世的时候，也有很多众生，没有见到佛，也不懂佛法，这就是末法时代。在像法时代，有人眞正修行，证果开悟，这就是正法时代。有人根本不闻法、不覩僧，这就是末法时代。
现在是末法时代，因為法将要没了，所以正法也很少，像法也不多。因為众生根机的关係，对佛法完全不相信，或者对佛法认识不清楚，而生狐疑。他们曲直是非，把正法说是末法，末法说是正法，所以这个时代是危险时期，令人非常迷惑。稍有不愼，则堕於五里雾中，迷失方向，不知东西南北，这时就糊涂而愚痴了。
我对佛法的看法，不要说是佛法，可以说是众生的心法。佛教是最微妙的心理学，也是最究竟的眞理，不管是不是佛所说的，都合乎道理。总而言之，凡是合乎道理的，我们就相信，不合乎道理的，我们就不要相信。我们现在是研究佛法，就要追求眞理，要深入经藏。
研究佛法，就是研究众生法。先要知道众生的思想是什麼？众生的思想，就是自己不明白，也不愿意教其他人明白。所以不叫佛法，而叫众生法。也可以把佛经叫做众生经。心佛众生，这是三而一，一而三。佛所说的你不相信吗？那麼，我们讲相信心法。心法不相信吗？那麼，我们来讲众生法。佛说佛法，心说心法，众生说众生法。你们愿信那个法，就信那个法，不信也没有办法。因為末法时代，就是这麼一囘事！
众生流转爱欲海 无明网覆大忧迫
至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行
众生是众缘假和合而成的。众生有胎卵湿化四种分别，胎生如四足的兽类，卵生如两足的飞禽，湿生如多足的昆虫，化生如蝶蛾等。胎生是在母体胎内生长，然后就生出来。卵生是在母体外卵中得到热度而生长，然后生出。湿生是卵子在潮湿地方，得到自然的暖气而產生。化生是变化而生，如蛹变蝶或蛾等。六道中的众生，天道和地狱道的众生是化生，人道和畜生道的众生是胎生，修罗道是胎卵湿化四生，鬼道是胎生或化生。低级的动物是卵湿化三生，高等动物是胎生。
众生因為有爱欲，所以在生死海中漂荡，不容易出离苦海。这里有五种原因：①水深：这个爱欲海很深，人掉在其中，无论怎样的挣扎，最后还是随波浪而流转。②波迅：在爱欲海中，有巨大的波浪。所谓「惊涛骇浪」或「波浪滔天」，因此容易迷失方向，不出苦海。世间无明太重的男女，谈情说爱，恋爱不成功，乃决定自杀，以身殉情，这就是被爱欲海所吞没，然后便到轮廻中去受生死之苦或者永作孤魂野鬼。凡是自杀者，永不脱生。③迷暗：就是无明。被爱欲水所淹，就糊涂了。智慧光明不现前，迷糊黑暗出现，便不知方向，不能到彼岸。终日在生死海中流转，不得解脱。④虫执：好像蚕一样，作茧自缚。在爱欲海中，不得出离。為什麼？被鱼虫所执，被情网所困。这样就在爱欲海中打旋转，随波逐流而上下，忽然而天，忽然而地，不停的流转。⑤大忧迫：被困在爱欲海中，不得出离，就生忧愁，苦受逼迫。因之，便失去智慧、失去力量。无论这类众生如何挣扎，仍然被困，无法得出。
佛因勤修种种苦行，勇猛精进，所以把爱欲海的尘劳，都断绝了、都清除了，而变為光明的智慧。众生欲要有智慧，誓愿向佛学习，断尽一切爱欲心，这才是良好的行為。
世间放逸著五欲 不实分别受众苦
奉行佛教常摄心 誓度於斯是其行
一切众生是有情世间，山河大地是器世间，一切圣人是正觉世间。现在所说的世间，是指有情世间而言，因為有情的众生，才放逸不守规矩，而执著五欲。什麼是五欲？就是财、色、名、食、睡五种法。
①执著财的人：贪而无厌，多多益善。金银堆积如山，也不满足，结果空手而来，空手而去。只有所造的孽业，随身而去，随业而生。
②执著色的人：迷於美色，贪恋美色，认為美色是世上最有价值的东西。结果一无所得，或者身败名裂，同归於尽。这个色是指男女而言。
③执著名的人：為扬名於天下，便用种种方法来提高名誉，或者作些沽名钓誉的事，令人皆知，成為大名鼎鼎的人物，或者做大政治家、大教育家、大慈善家，但是最后，难免一死。
④执著食的人：认為山珍海味是最有营养的食物，食之可以强身延寿，岂知那是催命符，脂肪过多，造成脑满肠肥的现象，不是患血压高，就是患糖尿病，或者心臟病，结果反而短寿，提前去见阎王。
⑤执著睡的人：他能放下财色名食的四欲，不去贪求，但是对睡还放不下，还贪恋著。白天睡，夜晚睡，一天十二时辰常在睡中，睡得糊裡糊涂，不去做有益社会的事。这样迷迷糊糊一生，也不知出离苦海。在五盖中，贪睡成為第三盖，盖覆心性，而不能生善法。
常言道：「财色名食睡，地狱五条根」。可是众生都著住在五欲上，不明白五欲是没有实体，而是虚妄相。因為认识不清而执著，所以造出很多的业障，将来定受苦报。所谓「起惑、造业、受报」，这三种法，是有连带关係的。
若能奉行佛的教诲，常常摄心，管著自己的心，不许可打妄想，不准贪著五欲。但念无常，愼勿放逸，作為座右铭，要发誓愿，度化众生，这是应该有的一种行為。
众生著我入生死 求其边际不可得
普事如来获妙法 為彼宣说是其行
无论那一类的众生，都有我的执著，有我所的执著。这是我的，这是我所有的。…
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