..续本文上一页究竟我在那里？从头上找到脚下，也找不到有个我的存在。既然无我，為什麼还执著一个我？不过，我是代表人的总名称，头身四肢是代表人的别名称。我是虚妄的假名，它做不了主，控制不了身体各部的行动。老时，不能控制眼不花、耳不聋、牙不掉、髮不白。病时，不能控制病处不疼、食欲不衰、行动无阻、言语无碍。死时，更做不得主。阎王叫你三更去，不能半夜到。由此可证，身体根本不是属於我的。若是眞是我的，就能说得算，做得主。如果做不得主，就不是我的，也不是我所有的。自己的身体，尚且做不得主，何况身外的东西，更做不得主，所以一切不要执著。
俗话说：「人生七十古来稀，前除少年后除老，中间光景不多时，又有一半睡著了。」人的寿命以七十岁為标準。在青年二十岁之内，不会有什麼成就，这要除去。到老的二十年，也没有多大作用，这要除去。这样只剩下不过三十年，又有一半在睡中过了。七折八扣，只剩下十五年的光阴，在这时期有什麼发展？能做些什麼呢？所以说：「虚妄而生，虚妄而死」，挣扎一辈子，空手而去。行善到天上，行恶便到地狱，小善生人道，小恶生畜生道。
有人问：「法师！你这样的讲法，那麼，人可以什麼也不干了，等著自然发展好了吧！」这种思想也是不对的。其实，还要去做事情。做什麼事情？要去做善事，不要去做恶事。所谓「择善而从，不善而改」。如果执著我，或执著我所，便入生死。想找生死的边际，是不可得，找不到的。应该奉献你的力量，来事奉於佛，才能得到妙法。要常摄住自己的心，誓愿代佛宣说佛法，宣扬佛教，续佛慧命，这是我们所应该做的行為。
众生无怙病所纒 常沦恶趣起三毒
大火猛燄恆烧热 净心度彼是其行
无怙的意思是没依靠，没有人帮助。众生没有依靠，就生无明烦恼种种的病，常常被其所纒绕著，不得解脱。因為无明烦恼而造业，造业要受报。造善业受善报，造恶业要沦落四恶趣中。若生起贪瞋痴三毒，有了三毒三业，就堕於修罗、畜生、饿鬼、地狱四恶趣里边来受苦报。如果在恶趣中，还不知懺悔业障，反而增加贪瞋痴，这样，智慧便被迷住了，好像太阳被乌云所遮住，而变成黑暗。无明的大光燄，燃烧的非常旺盛，非常猛烈，常常如此。火燄三千丈，能烧到初禪天。这种无明火，越烧越热，能烧毁一切功德林。用清净的心，光明的智慧，来度脱四恶趣中的众生，这是应该有的好作為。
众生迷惑失正道 常行邪径入暗宅
為彼大然正法灯 永作照明是其行
众生因為无明而迷惑，教他走正路，他偏向邪路走。所谓「天堂有路无人走，地狱无门自来投」。譬如说：爱吃爱喝爱跳舞，好赌好嫖好吸毒，这就是邪路。这种行為，无师自通，不需要学习。如果教导他如何修行、如何持戒、如何念佛、如何静坐，他就不愿依法修行，或者勉强，或者敷衍。总之不认眞去做，不彻底去行，反而常常去行邪径，做不正当的事。这一类的众生，就入了暗宅(愚痴)，也就是地狱。因為这一类顚倒众生，好像蚕作茧，自纒其身，不见光明。為这一类众生，应该燃起正法的灯，照亮众生心，使他们离苦得乐，了生脱死。这个法灯之光，永远照明众生的暗宅。这是行菩萨道的人，应该所作的行為。
众生漂溺诸有海 忧难无涯不可处
為彼兴造大法船 皆令得度是其行
我们人好像虚空中的微尘一样，忽上忽下，随业漂流，而受果报。所以众生漂溺於三界二十五有中，没有停止的时候。在诸有海中，有很多不如意的事，忧愁苦恼是无边际的。这三界是火宅，不可流连忘返而不知归囘到眞正的家。修道人和佛菩萨為这类众生兴造大法船(道场)，转大*轮，度无量无边的众生到彼岸。我们所建的道场，我们所译的经典，都是在造大法船。这样能令一切众生，乘大法船安全抵达湼槃不生不灭之岸，这是行菩萨道所应作的行為。
众生无知不见本 迷惑痴狂险难中
佛哀愍彼建法桥 正念令昇是其行
我们众生没有眞正的知识，所以常常顚倒，做些不合道理的荒唐事。因之，而不见本来眞面目，不能明心见性，不能返本还原。众生和诸佛本来是一样的。所谓「心佛众生，三无差别」。众生因為迷惑而未成佛，诸佛因為觉悟而已成佛。众生迷惑什麼？迷是对道理认识不清楚，惑是对正道或邪道分别不清楚。所以顚倒黑白，迷眞逐妄。诸佛觉悟什麼？觉悟诸法实相，见到本体本性，本来面目。众生愚痴而迷惑眞理，遂迷头认影，随著虚妄跑，有时甚至发狂，失去理智。这样东奔西走，易入险道，遭遇危险的事，是十分可怜的。
佛為什麼要说法？因為怜悯众生的缘故。众生好像苍蝇似的，到处乱飞乱闯，找不到出路，不知设法出离三界。所以佛便建立大法桥，令众生从生死的此岸，经过大法桥，达到湼槃的彼岸，这是修行人应该去作的行為。
见诸众生在险道 老病死苦常逼迫
修诸方便无限量 誓当悉度是其行
佛為什麼要修道？因為见一切众生在险道中，惨遭毒蛇猛兽的侵害。众生在六道轮廻中，有生老病死四大苦。这种苦有逼迫性，是无法能摆脱的。所以佛便修一切方便法门，发愿来救一切众生出离三界险道，得到大安乐，这是修道人，所有的行為。
闻法信解无疑惑 了性空寂不惊怖
随形六道徧十方 普教羣迷是其行
有大善根的人，闻法之后，绝对相信法的眞理，不起疑惑。他瞭解自性本是空寂，而不生惊怖。佛随众生的种类，在六道轮廻中化现十方众生，普徧一切处，教导迷惑刚强的众生，离开黑暗的三界，得到光明的净土，这是修道人应该所作的行為。
尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说。尽法界虚空界、所有世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过十亿世界，普徧照耀东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，这样的无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界，所有的世界。在南方、西方、北方和四维上下六方，统统都是这种情形。在十方每一个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有的世界，完全都现出佛从足轮所放的光明。在每个阎浮提中，都见到释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，宣讲大方广佛华严经的大法妙义。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，在围绕於佛。仰承佛的大威神力的缘故，在十方世界，各有一位大菩萨，每位大菩萨各和十佛刹微尘数那样多诸大菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们来至本国，就是所谓金色世界等等。他们各所事奉於佛，就是所谓不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，在一切处无量的文殊师利菩萨，在各位佛的道场中，在同一个时候，而发音声，说出下边十首偈颂：
一念普观无量劫 无去无来亦无住
如是了知三世事 超诸方便成十力
我们众生观察一件事，挖空心思费了很多时间来计算，用了很多脑力来思考。现在虽然有了电脑，省了许多麻烦，可是佛的智慧，胜过电脑千万倍！就在一念之间，佛能观察十方三世无量劫中的所有事。在这一念，也没有来、也没有去、也没有住。在一念间，照了时间和空间，明瞭三世的事情。佛能超过一切方便法门，成就佛的十力。佛在无量劫中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才证得三身、四智、五眼、六通、十力等。
三身就是①法身：乃是积聚理法為身。眞如妙理，犹如虚空，所以徧满一切处，所谓「无在无不在」。②报身：是积聚智慧為身。诸惑已经清净了，而成就福德智慧身。③应身：是积聚机缘為身。有可度的机缘，便示现化身来度之。如水中现月，空谷传声。
四智就是①成所作智…
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