..续本文上一页有十二部经，而是佛所说的经典，内容分為十二部份。什麼是十二部呢？先说一首偈颂：「长行重颂并孤起，譬喩因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记。」
①长行：是经文中一行一行的长文，所以叫长行。
②重颂：把前面长行的经义，用偈颂再说一遍，令诵者容易瞭解经义，容易记住。
③孤起：是孤独而有的偈颂，和前后经文，都没有关係，而是忽然在经中出现几句偈颂。好像法句经。
④譬喩：用譬喩的方法，来说明法的道理。用某一件东西来譬喩某一件事情。
⑤因缘：讲一部经的时候，有什麼因缘而说，犹如楞严经的因缘，是因為阿难被摩登伽女用先梵天咒所迷，而引诱到她家去，想破坏阿难的童体。所幸佛在定中知道，令文殊菩萨持楞严咒，前去救出阿难，脱离女难。
⑥自说：有人请法，佛才说法。无人请法，佛不说法。唯独弥陀经是不问自说。為什麼？因為无人知道极乐世界的境界，所以无人请法。佛為了怜悯众生，故说这个容易修容易成的法门。
⑦本事：或者释迦牟尼佛本人、或者诸大菩萨、或者诸大罗汉，在过去生中，所修行一切弘法利生，一切功德的事业。
⑧本生：或者佛、或者菩萨，在今生之中，一切的事蹟。
⑨未曾有：从来没有说过的法，没有人知道这个法。或者六种震动，或者十八变的神通，是听法众所未曾见过的。
⑩方广：就是方正广大的经文，好像大方广佛华严经。这部经是大小相融，一多无碍，是不可思议的境界。
⑪论议：研究一切经典的义理，来讨论，来博议，取其眞理。
⑫授记：佛给菩萨授记，或者给罗汉授记。佛说：「汝於来生，应住什麼世界，在什麼劫中而成佛，佛号是什麼，寿命是多少。」在预先授个记别。好像释迦牟尼佛，在往昔修行菩萨行时，某次见到然灯佛，经过泥泞的道路走来。他用自己的头髮铺地，请然灯佛走过去，以免染汚佛的双足。这位佛便给他授记说：「汝来生当成佛，号释迦牟尼佛，住在娑婆世界。」
佛转妙*轮，就是说三藏十二部的道理。凡是讲经说法，都是转*轮。*轮是圆形，不应该停止不动的。你们看！大江的水，天天在流。我们金山寺，天天在讲经，这就是建立大法桥、建立大法船，转妙*轮。
在道场中，种菩提因，结菩提果。谁能觉悟这个道，谁就有一分。若能听过之后，便明白一切诸法实相，一切诸法法性。诸法实相就是眞空，可是眞空里边又有妙有。能悟到这种眞实义，这种人就能常见到佛的法身。
不见十力空如幻 虽见非见如盲覩
分别取相不见佛 毕竟离著乃能见
见到佛的十种力量，可是不要着住在十力上。要见而不著，这才是眞见。要犹如不见佛的十力，空如幻、如化、如空华，不应该执著。若不这样见十力的话，便著住在佛的十力上，以為这是实有。这是说，虽然见到了佛的十力，可是不明白十力是空的，本来是无形的，还没有眞正瞭解哩。非见就是不明白。不明白就好像盲人，看不见东西。若只能看眼前黑暗的一面，而不见光明的一面，等於没有见到。
虽然见到十力，但是不明白十力的妙用。為什麼这样说呢？因為看见或没有看见，或有佛的十力，或没有佛的十力。这都是在相上来用功夫，用分别心来取相於佛。这是没有见到本圆自性天眞佛，没有见到佛的眞正法身。若能离开一切执著，那时，就能眞见到佛的法身。
众生随业种种别 十方内外难尽见
佛身无碍徧十方 不可尽见亦如是
佛的智慧光明，是尽虚空徧法界。众生的业障黑暗，也是尽虚空徧法界。所幸业障没有实体，是无形相的。如果有形相，就是一个众生的业障，就会装满虚空界。
众生的业力，有种种的不同。有的是善业，有的是恶业。善业结善果，恶业结恶果，这是因果定律，丝毫不爽。
讲到这个地方，想起一件可笑的事。中国的风俗在过春节时(阴历年)，家家户户都贴春联，写吉祥话，表示春囘，象徵一年四季，万事如意。庙上也贴春联，那年我十六岁，随手以草书写了「智慧如海」四个字，贴在墙上。我的师兄看见了之后，左念右念，「智慧如海，智慧如海」，念个不停。我在他的身后说：「你的业力如海！」他一听，无明火冒起三千丈高，大发脾气的说：「你欺人太甚！过年骂我，业力如海，岂有此理！」我说：「请你不要冒火，我说你的善业如海，你说怎样？」他一听就笑起来了。我说：「你一点定力也没有，还修个什麼道？要把善业忘了，恶业也忘了，这样才能修道。」他目瞪口呆，一句话也说不出来。后来到处替我做义务宣传，某人眞有智慧。一字能令人发脾气，一字能令人生欢喜。我希望各位学佛法，不要被境界所转，而能转境界，这才是眞有定力。
众生的业，在十方内外不能完全都能看见。佛的法身，也是无碍的，也是徧满十方；也像众生的业，不能完全见到是一样道理。
譬如空中无量刹 无来无去徧十方
生成灭坏无所依 佛徧虚空亦如是
譬如在虚空中，有无量无边诸佛国土，虽然没有来也没有去，但是周徧十方。生成灭坏四阶段，是无所依赖的。佛的法身，是徧满虚空，也是这样。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化上人讲述
卷第十三 菩萨问明品第十
菩萨问明品第十
什麼叫菩萨？具足应為菩提萨埵，因為中国人好简略，所以只说菩萨二字。菩提译為觉，萨埵译為有情，就是觉有情，觉悟一切有情的意思，又可以说是有情觉，也就是一切有情中的觉悟者。总之，自觉觉他，希望将来觉行圆满，而证得佛的果位。
菩萨又译為大道心众生，就是在众生之中，有大道心的人。什麼是有大道心呢？就是不怕一切艰难困苦的事，尽力而為，所作所為皆是利益众生，不是為利益自己。所以说菩萨只知利人，不知利己。因為道心大，所得的果位也大。道心若不大，当然所得的果位也不大。菩萨又叫大善士、大隐士、大处士、大居士等。换句话说，凡是利益众生者，都可称為菩萨。
释迦牟尼佛在往昔修菩萨行时，不惜身命来教化一切众生、利益一切众生。有一生，佛曾经捨身饲虎。有一天，天降大雪，老虎无法寻食，饿得受不了，乃领著小虎无精打彩向前去找东西吃，老修行(是佛為菩萨时)见到这种境界，乃发慈悲，愿将自己的身体布施给老虎作食物，甘愿牺牲自己，供养老虎。这种精神，实在太伟大了！
又有一生，佛曾经割肉餵鹰。有一天，老修行(佛的前生)在树下静坐，忽然飞来一隻鸽子，投奔其怀，乞求保护，后边追来一隻兇猛的鹰，要捕捉鸽子。於是老修行便保护鸽子，不许鹰无礼，伤害鸽子。这时，老鹰对老修行说：「你这个修行人，太不公平了。牠是我的食物，你保护牠的生命安全，难道就把我饿死吗？」老修行一想，佛法是对一切众生皆平等，没有分别心的，於是很慈悲地说：「我可以把自身的肉割下来供养你。」老鹰说：「可以！这样才公平。」於是老修行用刀割自身肉来餵鹰，可是鹰贪而无厌，一直食而不饱。到了最后无肉可割的时候，没有吃饱的鹰，无可奈何，踊跃飞到空中，而现帝释身。原来是帝释来考验老修行到了何等程度。
佛為救护鸽子，将自己的肉割下来，心甘情愿餵鹰，这就是行菩萨道。因為眞心行道，所以全身的肉復生无缺。菩萨道不易行，虽然不易，但要去行。不行怎能成菩萨？想要成佛，必须行菩萨行。
释迦牟尼佛能捨身饲虎、割肉餵鹰，我们是佛的弟子，检讨自己能不能做到这种地步？反省一下自己对一切众生有慈悲心吗？佛教是以慈悲為本，方便為门。有人说：「我能做到。」眞要做到才算数，不是口头说说。不去实行，等於妄谈。所谓「说得好，说得妙，不实行，不是道」。要实实在在去做，才是道。
各位！我们应该学佛牺牲的精神。為了利益一切众生，就是国城妻子或者头目脑髓也要布施。只要众生需要，一定要毫无吝嗇的布施，不分亲疏，一视同仁。千万不可学杨朱「拔一毛而利天下不為也」的作风，这是自私自利的思想，没有捨己為人的菩萨精神。
墨子虽然有摩顶放踵的思想，但是他这种…
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