..续本文上一页没有两个，分不出彼此。在形式上来看，有前流和后流，在实际上来说，一个也没有，所以互相不知道。
第七种义理，在疏文上说：「能排与所排无二，故不相知」。后边的流是能排，前边的流是所排。能排和所排没有两个，也没有一个能排，也没有一个所排，所以互相不知道。
第八种义理：在疏文上说：「能引与所引亦无二，故不相知」。前边的流是能引，后边的流是所引。这个能引和所引也是无二，所以互相不知道。
第九种义理，在疏文上说：「能排与能引不得俱，故不相知」。后边的流能排前边的流，前边的流能引后边的流，可是不是俱有的。若有一个能排，就没有一个能引；若有一个能引，就没有一个能排。不能互相有能，所以互相不知道。
第十种义理，在疏文上说：「能排与所引亦不得俱，故不相知」。前边的流，是后边的流所推排的；后边的流，是前边的流所摄引的。可是它们也不俱足，也不完全，所以互相不知道。
擧出以上十种义理，来说明水流本来是空的，没有前流和后流的分别。可是我们凡夫的知见，在没有分别中找分别，硬要分别出来一些道理。诸法实相本空寂，空无一物。所以六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃？」
一切诸法实相，譬如河中的水，很湍急的流，驰逐竞奔而消逝。后浪追前浪，前浪再追前浪；前浪引后浪，后浪再引后浪。好像比赛一样，互相奔跑而消灭了。可是前浪和后浪各不相知。诸法实相的本体，也是这种道理。
火也是这种情形，风也是这种情形，地也是这种情形。这四大有时候互相帮助；有时候互相敌对。会善用它，四大便互相帮助；不会善用它，四大便互相剋制。
我们的身体，就是地水火风四大所成就的。身上的尿汗及血液等，属於水大的范围。身上的温度，属於火大的范围。身上呼吸器官，属於风大的范围。身上的皮肉筋骨，属於地大范围之内。这四大调和，身体就健康。这四大失调，身体就生病。生的时候，这四大就和合；死的时候，这四大就分张。四大和合成為身，四大分张成為空；地大还於地，水大还於水，火大还於火，风大还於风，各还其所。这时皮肉筋骨还於土，血尿汗涕等和水合而為一，体温和火合而為一，呼吸和风合而為一。
在虚空中也有四大。白天太阳普照大地，发生热力，而有蒸汽，这是火大，尽虚空徧法界。夜间月光徧照大地，发生寒力，而有露水，这是水大，尽虚空徧法界。高气压流入低气压，因而成气。在虚空中又有很多微尘，微尘属於地大，所以虚空也有地水火风四大。这四大供给你使用，你活六十岁，就借给你用六十年。活一百岁，就借给你用一百年。等你死时，又各还本位。
人有眞实的本性吗？有的。就是佛性，就是眞如。人為万物之灵，借假修眞，借四大假合的臭皮囊，本修本有自在如来大觉的佛性。所以一擧一动，不要有个我，不要把我放在前边，认為我是第一、我是最大，或者著住在名上或利上——这都是虚妄！只有本来的智慧光明才是眞实不虚的。
释迦牟尼佛在二千六百年前，就把自性本有的智慧发现出来，研究明白，且很详细地记载於经藏里。我们现在学佛法，志在研究本有自性天眞佛，我们本来就是佛，因為从眞起妄，就迷惑了，所以到现在还是众生。
依水有流注，譬喩依眞妄想续。就是眞妄接接连连不断，从眞起妄，说它是眞的，又有点假的；说它是假的，又有点眞的。
依火燄起灭，譬喩依眞妄起灭。就是眞妄生起来又消灭。妄生出来就现妄，妄灭了又现眞，这是从眞起妄。
依风有动作，譬喩妄用依眞起，就是无明，所谓「一念不觉生三细」，是由无明所生出来，这是从眞起妄。
依地有任持，譬喩妄為眞所持。妄还是在眞的里边，好像手心和手背一样。手背不离手心，手心不离手背。所以说烦恼即是菩提，也就是这个道理。烦恼没有离开菩提，另有一个烦恼；菩提没有离开烦恼，另有一个菩提。它是一个的。好像冰就是水，水就是冰。冰化為水，水冻為冰。有烦恼就是水成冰，无烦恼就是冰成水，就是烦恼化為菩提。返本还原，就是返囘我们本有的自性，不要使水冻成冰。
诸法本来是空寂的。既然是空，為什麼佛要说法？因為众生有种种分别心。说一切法是為对治一切分别心。众生本来没有分别心，其本有的自性是如如不动，了了常明的。就因為被环境所转，无中生有，所以生出许多分别心来。菩萨用种种理论来形容一切诸法，但是这些理论也是虚妄的；不过，目的是令众生知道一切有為法是虚妄的，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
亦如大火聚 猛燄同时发
各各不相知 诸法亦如是
文殊师利菩萨问：「心性是一，怎样还有种种果报现出来？」觉首菩萨就用种种譬喩来形容一切诸法，说心性好像流注的样子，这流注有很多自然的现象，但各不相知。这个道理还没有说完，又擧出来四大之中的火大来说明。
也好像大火聚一样，堆聚在一起，就发出很猛烈的火燄，跟著前边的火燄向上燃烧，但各不相知。佛说一切诸法，众生的心性也是这样，互不相知。
又如长风起 遇物咸鼓扇
各各不相知 诸法亦如是
又好像长风起来一样。长风就是时时有风。这个风接连不断，前边的风，摄引后边的风；后边的风，又推排前边的风。这如同水流一样的道理。有时，风生起来，但没有来的地方。有时，风又停止，也没有去的地方。有风的时候，遇到物则鼓荡扇动。风是看不见的，那麼，怎知道有风呢？就看花草树木在摇动，就知有风，这就是鼓扇。
风是互不相知，前边的风不知后边的风，后边的风也不知前边的风。因為风是没有实体自性的缘故，一切诸法的本体，也是这样。
在往昔的时候，皇帝有福报，百姓有幸福。所谓「风不鸣条，雨不破块」。那是风调雨顺，国泰民安的时候。那时候，五日一风，十日一雨。所颳的风是微风，不会把柳树枝吹出声音来；所降的雨是细雨，不会把泥块淋得破碎了，气象都是很自然：及时风和及时雨，应该颳寒风的时候，就颳寒风；应该颳暖风的时候，就颳暖风。应该降雨的时候，就降雨；应该降雪的时候，就降雪，但绝对不会狂风暴雨，这就是风调雨顺。因為风调雨顺，所以五穀丰登，老百姓丰衣足食，安居乐业，人人过著快乐无忧的生活。这时，国家也太平，百姓也安乐，这就是国泰民安。古时的气候就是这样，不像现在的气候，在反常状态中，一切不正常，该风不风，不风而风，有时颶风而至，将房屋吹倒，将树木拔出，造成严重的灾害。或者该雨不雨，不雨而雨，有时剧雨而降，将良田淹没，变成泽国，造成无家可归的灾害。為什麼会这样？因為人心不古，贪瞋痴太重，自私自利，一切為自己，不為他人著着想，所以要遭受这种集体的果报。
又如众地界 辗转因依住
各各不相知 诸法亦如是
又好像一切大地(地球)，互相辗转，依虚空而住。所谓「地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。」如果地球不转动，就会被毁灭。為什麼？因為风轮摄持不住它在虚空转动，地球就会出离轨道。地球在旋转，才能发生摄持的力量，而能存在。地球和地球都在虚空中旋转(在太阳系有一个地球，在银河中有无量数的太阳系)，彼此互不相知。一切诸法的本体也是这样。
眼耳鼻舌身 心意诸情根
以此常流转 而无能转者
我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心意六根，常被境界所转。為什麼？因為有情根的缘故。如果能把一切情根断了，就不会流转於生死，就没有烦恼的麻烦。并没有任何人来主宰支配你的六根流转於生死，而是你自己的情根在流转，这都是互不相知，而是自己在生死中流转於六道。
法性本无生 示现而有生
是中无能现 亦无所现物
法性就是诸法的实相，实性是空的。因為是空，所以无所生。虽然无所生，但是它会现示而有生，生出这个法，这是生而无生。法性本来是眞空，示现而有生，这是妙有，可是也不实在的。虽然说法性本来是空的，但能在眞空中生出妙有。这个生是不究竟不彻底，而不是常住不坏的。
在法性本无生，示现而有生。并不是有主宰者，能令它生、令它现。它是眞空中自然示现出妙有，所以说是中无能现。在这里边没有主宰者，不是说我教它生、我教它现。这是什麼缘故？因為根本就是从法所现出来的，没…
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