..续本文上一页有一个物体。也没有一个能现的主宰，也没有一个所现的东西。本来就是虚妄的，没有实在的境界。

我们把虚妄没有实在的境界，认為眞实的。不知它是无常，所以执著幻有，而忘了本来的眞空，把幻有认為实体。若是把幻有的执著破了，就合於本有眞空的妙理。

马胜比丘(鹿野苑五比丘之一)到舍卫城里托钵乞食。他走路时，目不邪视，威仪严整，在路上被舍利弗和目犍连二人遇到，他们从未见到像马胜比丘那麼庄严的威仪，甚為惊异，心里便生起恭敬。於是走到马胜比丘面前，合掌问讯之后而问：「善知识，请问你从何处学来这种的威仪，这麼庄严肃静，我们敬佩之至！」马胜很谦虚的说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」大意是说：一切诸法，都是从缘所生所灭。因為缘生无性，没有一个自体。我师父就是大沙门(译為勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴)，他老人家常常是这样的说法，来教导我们，依法修行。

这时舍利弗和目犍连(他们是学外道行者)二人一听，茅塞顿开。所谓「听君一席话，胜读十年书」。二人便去礼拜佛，请佛说法，蒙佛开示，改邪归正。二人率领弟子二百人，同时皈依佛出家，作為佛的弟子，后来成為智慧第一和神通第一，皆证阿罗汉果。这是诸法从缘生，缘生无性的道理。

佛教刚刚在美国兴起，凡是出家人，都要向马胜比丘学习，严肃威仪，给西方人一个良好的印象。一言一行，一擧一动，都要合乎威仪。无论是比丘，或是比丘尼，到外边去的擧动行為，都要十分小心谨愼，不可随随便便，有损威仪。金山寺的金字是从沙中澄清而来，经过一番辛辛苦苦磨练而成的。否则，金山寺就变成银山寺、铜山寺、铁山寺，甚至变成土山寺，那就无威可畏，无仪可敬。

所谓「法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。」一切法，都是逢因缘而生出来，不会单独而生。必须依赖境界，才能生出这种法。道虽然是无為，可是要遇到因缘，才会產生感应。因為有位居士捐一栋房子拨作道场，所以金山寺拟在洛杉磯成立支会。道场多，佛法才能宣扬於全世界。

眼耳鼻舌身　心意诸情根

一切空无性　妄心分别有

眼耳鼻舌身意六识，属於情根。眼能见色，為色尘所转。耳能听声，為声所转。鼻能嗅香，為香尘所转。舌能嚐味，為味尘所转。身能觉触，為触尘所转。意能知法，為法尘所转。六根接触六尘境界，而生出六识，这是一切诸情所生的根。除这六识之外，还有第七识和第八识，故称八识。在小乘教义中有六识，在大乘教义中有八识。

第七识名叫传送识，它将第六识的意传送第八识。它好像送信邮差，互相传达消息。又為染汚根，因為和四种的根本烦恼相应，就是我痴、我见、我慢、我爱。我痴是无明，愚於我相，迷无我理。我见是我执，於非我法，妄计為我。我慢是倨傲，恃所执我，令心高擧。我爱是我贪，於所执我，深生耽著。又為末那识，译為思量。思量我痴、我见、我慢、我爱，没有丝毫间断，这是一切众生妄惑之根本识。

第八识是阿赖耶识，译為藏，能藏一切善恶的种子(神识)。第七识所作的一切行為，都藏蓄在第八识的仓库中。若是善的种子，将来便得善的果报。若是恶的种子，将来便得恶的果报。换言之，迷惑时，是阿赖耶识；开悟时，是大光明藏。

虽然六根对六尘，而生六识，可是没有自性，没有实体。因為众生有分别心，所以有种种的识。若是无分别心，便是眞空，无有实体可寻。好像一切山河大地，本来是空寂的，我们有分别心和执著心，才现出这些境界。

如理而观察　一切皆无性

法眼不思议　此见非顚倒

依照理来观察一切事和一切法，都是没有性和体。如用法眼来观察，一切都是不可思议的境界。用法眼来观察一切理事，所见的不会顚倒的。若是凡夫肉眼来观察一切理事，都是顚倒见。开五眼的人，得到无障碍的神通力，这个见，才不是顚倒见，而是正知正见。

若实若不实　若妄若非妄

世间出世间　但有假言说

在龙树菩萨所著中论上说：「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义。」这一首偈颂，是说凡是从因缘所生的法，都没有自性，也没有实体，所以我说是空寂。它也有个假名(诸法)而已。空假合起来，就是中道。中道了义，不偏於空，不偏於有。不落二边，就是中道。又有一说，不执断，不执常，就是中道。若是执断，就偏於空。若是执常，就偏於有，空有二边不著，就是中道。

实是有，妄是空。或者说是有，或者说是空，或者说有而不有，或者说空而不空。在中论上说：「一切法眞实，一切法非实。亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」

世间法和出世间法，都是假名而已。只有个说法，而没有实际的本体，凡是能说出来，皆不是第一义諦。第一义諦是说不出来的，没有言语可说出来，也没有文字可写出来，所以说但有假言说。

这首偈颂，是把前边所说的偈颂，再总括说一遍。此段经文将地水火风四大来譬如诸法。在每种大中，有种种的譬如，来显明诸法的实性。现在只用水来说明诸法实性的道理。因為水有相同的道理，所以擧出水来譬喩眞如自性，也就是眞心。今擧出十种譬喩：

①水的自体是澄清的。由上边看，能看见水底，这是譬喩自性清净的眞心，光明徧照。

②水和泥混合在一起，即变成混浊不清，这是譬如清净眞心不染而染，变得没有清净光明。

③水虽然混浊，但是清净本性不失，仍然存在，这是譬如清净眞心染而不染，清净还存。

④若把泥土澄清到水底，水的清净本性又现出，这是譬如人之眞心，惑尽性现。就是把见思惑、尘沙惑、无明惑破了，自性(眞心)就现出来。

⑤水遇到寒冷时，便凝成冰，有坚硬性，这是譬如如来藏性(眞心)和无明合起来，生出八识作用。

我常说：「假设用一碗水，泼在人的头上，不会伤害人，也不觉得痛。如果将一碗水冻成冰，打在人的头上，那麼，轻者，则头破血流；重者，有生命危险，甚至死亡。同是一样的东西，而作用就不同了。」

⑥冰虽然有坚硬作用，可是在冰中不失其輭性，这是譬如我们的眞心随缘去了，还是不变。就是在事相上，也会显出眞理来。

⑦水虽然成冰，但遇热力，则溶化成水，这是譬如人的八识，虽然很强盛，难转為四智，可是若会转的话(修道)八识仍可转為清净，恢復如来藏性。

⑧水随风而有波浪的动相，但改变不了水本来平静的自性，这是譬如我们如来藏性被无明的风所吹动，而生出波浪的起灭。

在六祖坛经上有这样记载：六祖在法性寺时，有一天听到二僧在辩论「风动旛动」的问题。有一僧说，「风动，不是旛动」。有一僧说：「旛动，不是风动。」為什麼？若是没有风，那旛不会动。若是没有旛，怎能显示风动？因此之故！二人諍论不已。这时，六祖在场，便说：「不是风动，不是旛动；是仁者心动」。意思就是你们心中的波浪在动。

风吹浪动，而水的静性不动。水的本性没有生灭，没有波浪。所以说：「不是风动，不是水动，仁者心动。」这个心有些动摇，心若平静，波浪也没有了。

⑨水随地势高下，才有推排。前边的流引导后边的流，才有流注的相，可是水的自性是不动。这是譬如人的眞心，随缘流注，但是自性还是湛然不动。

⑩水在器中，随器形而变。盛在方筒中，则成方形；盛在圆筒中，则成圆形，但是水的自性不变，这是譬如人的眞如自性，普徧到一切有為法，但自性不动。

这是用水来譬喩眞如自性。清净眞心，本妙明心，都是譬喩这个。其餘火、风、地都有种种的譬喩，因為时间的关係，只能讲水大一种，其餘的可以自己去研究。

尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察。於如是诸众生中，為现其身，教化调伏。

在觉首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这位大智文殊师利菩萨向财首菩萨请法，便问：「佛的弟子！一切众生本来都是非众生(空)，既然是空的，為什麼佛还要度空的众生？佛若是见众生不是空的，这是智慧不够，便成谤佛。佛要是见众生是空的，还来度空的众生，这岂不是空有相违背吗？请你详细解释一番。」

怎样解…

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