..續本文上一頁有一個物體。也沒有一個能現的主宰，也沒有一個所現的東西。本來就是虛妄的，沒有實在的境界。

我們把虛妄沒有實在的境界，認為眞實的。不知它是無常，所以執著幻有，而忘了本來的眞空，把幻有認為實體。若是把幻有的執著破了，就合於本有眞空的妙理。

馬勝比丘(鹿野苑五比丘之一)到舍衛城裏托缽乞食。他走路時，目不邪視，威儀嚴整，在路上被舍利弗和目犍連二人遇到，他們從未見到像馬勝比丘那麼莊嚴的威儀，甚為驚異，心裏便生起恭敬。於是走到馬勝比丘面前，合掌問訊之後而問：「善知識，請問你從何處學來這種的威儀，這麼莊嚴肅靜，我們敬佩之至！」馬勝很謙虛的說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」大意是說：一切諸法，都是從緣所生所滅。因為緣生無性，沒有一個自體。我師父就是大沙門(譯為勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡)，他老人家常常是這樣的說法，來教導我們，依法修行。

這時舍利弗和目犍連(他們是學外道行者)二人一聽，茅塞頓開。所謂「聽君一席話，勝讀十年書」。二人便去禮拜佛，請佛說法，蒙佛開示，改邪歸正。二人率領弟子二百人，同時皈依佛出家，作為佛的弟子，後來成為智慧第一和神通第一，皆證阿羅漢果。這是諸法從緣生，緣生無性的道理。

佛教剛剛在美國興起，凡是出家人，都要向馬勝比丘學習，嚴肅威儀，給西方人一個良好的印象。一言一行，一擧一動，都要合乎威儀。無論是比丘，或是比丘尼，到外邊去的擧動行為，都要十分小心謹愼，不可隨隨便便，有損威儀。金山寺的金字是從沙中澄清而來，經過一番辛辛苦苦磨練而成的。否則，金山寺就變成銀山寺、銅山寺、鐵山寺，甚至變成土山寺，那就無威可畏，無儀可敬。

所謂「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」一切法，都是逢因緣而生出來，不會單獨而生。必須依賴境界，才能生出這種法。道雖然是無為，可是要遇到因緣，才會產生感應。因為有位居士捐一棟房子撥作道場，所以金山寺擬在洛杉磯成立支會。道場多，佛法才能宣揚於全世界。

眼耳鼻舌身　心意諸情根

一切空無性　妄心分別有

眼耳鼻舌身意六識，屬於情根。眼能見色，為色塵所轉。耳能聽聲，為聲所轉。鼻能嗅香，為香塵所轉。舌能嚐味，為味塵所轉。身能覺觸，為觸塵所轉。意能知法，為法塵所轉。六根接觸六塵境界，而生出六識，這是一切諸情所生的根。除這六識之外，還有第七識和第八識，故稱八識。在小乘教義中有六識，在大乘教義中有八識。

第七識名叫傳送識，它將第六識的意傳送第八識。它好像送信郵差，互相傳達消息。又為染汚根，因為和四種的根本煩惱相應，就是我癡、我見、我慢、我愛。我癡是無明，愚於我相，迷無我理。我見是我執，於非我法，妄計為我。我慢是倨傲，恃所執我，令心高擧。我愛是我貪，於所執我，深生耽著。又為末那識，譯為思量。思量我癡、我見、我慢、我愛，沒有絲毫間斷，這是一切衆生妄惑之根本識。

第八識是阿賴耶識，譯為藏，能藏一切善惡的種子(神識)。第七識所作的一切行為，都藏蓄在第八識的倉庫中。若是善的種子，將來便得善的果報。若是惡的種子，將來便得惡的果報。換言之，迷惑時，是阿賴耶識；開悟時，是大光明藏。

雖然六根對六塵，而生六識，可是沒有自性，沒有實體。因為衆生有分別心，所以有種種的識。若是無分別心，便是眞空，無有實體可尋。好像一切山河大地，本來是空寂的，我們有分別心和執著心，才現出這些境界。

如理而觀察　一切皆無性

法眼不思議　此見非顚倒

依照理來觀察一切事和一切法，都是沒有性和體。如用法眼來觀察，一切都是不可思議的境界。用法眼來觀察一切理事，所見的不會顚倒的。若是凡夫肉眼來觀察一切理事，都是顚倒見。開五眼的人，得到無障礙的神通力，這個見，才不是顚倒見，而是正知正見。

若實若不實　若妄若非妄

世間出世間　但有假言說

在龍樹菩薩所著中論上說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」這一首偈頌，是說凡是從因緣所生的法，都沒有自性，也沒有實體，所以我說是空寂。它也有個假名(諸法)而已。空假合起來，就是中道。中道了義，不偏於空，不偏於有。不落二邊，就是中道。又有一說，不執斷，不執常，就是中道。若是執斷，就偏於空。若是執常，就偏於有，空有二邊不著，就是中道。

實是有，妄是空。或者說是有，或者說是空，或者說有而不有，或者說空而不空。在中論上說：「一切法眞實，一切法非實。亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」

世間法和出世間法，都是假名而已。只有個說法，而沒有實際的本體，凡是能說出來，皆不是第一義諦。第一義諦是說不出來的，沒有言語可說出來，也沒有文字可寫出來，所以說但有假言說。

這首偈頌，是把前邊所說的偈頌，再總括說一遍。此段經文將地水火風四大來譬如諸法。在每種大中，有種種的譬如，來顯明諸法的實性。現在只用水來說明諸法實性的道理。因為水有相同的道理，所以擧出水來譬喩眞如自性，也就是眞心。今擧出十種譬喩：

①水的自體是澄清的。由上邊看，能看見水底，這是譬喩自性清淨的眞心，光明徧照。

②水和泥混合在一起，即變成混濁不清，這是譬如清淨眞心不染而染，變得沒有清淨光明。

③水雖然混濁，但是清淨本性不失，仍然存在，這是譬如清淨眞心染而不染，清淨還存。

④若把泥土澄清到水底，水的清淨本性又現出，這是譬如人之眞心，惑盡性現。就是把見思惑、塵沙惑、無明惑破了，自性(眞心)就現出來。

⑤水遇到寒冷時，便凝成冰，有堅硬性，這是譬如如來藏性(眞心)和無明合起來，生出八識作用。

我常說：「假設用一碗水，潑在人的頭上，不會傷害人，也不覺得痛。如果將一碗水凍成冰，打在人的頭上，那麼，輕者，則頭破血流；重者，有生命危險，甚至死亡。同是一樣的東西，而作用就不同了。」

⑥冰雖然有堅硬作用，可是在冰中不失其輭性，這是譬如我們的眞心隨緣去了，還是不變。就是在事相上，也會顯出眞理來。

⑦水雖然成冰，但遇熱力，則溶化成水，這是譬如人的八識，雖然很強盛，難轉為四智，可是若會轉的話(修道)八識仍可轉為清淨，恢復如來藏性。

⑧水隨風而有波浪的動相，但改變不了水本來平靜的自性，這是譬如我們如來藏性被無明的風所吹動，而生出波浪的起滅。

在六祖壇經上有這樣記載：六祖在法性寺時，有一天聽到二僧在辯論「風動旛動」的問題。有一僧說，「風動，不是旛動」。有一僧說：「旛動，不是風動。」為什麼？若是沒有風，那旛不會動。若是沒有旛，怎能顯示風動？因此之故！二人諍論不已。這時，六祖在場，便說：「不是風動，不是旛動；是仁者心動」。意思就是你們心中的波浪在動。

風吹浪動，而水的靜性不動。水的本性沒有生滅，沒有波浪。所以說：「不是風動，不是水動，仁者心動。」這個心有些動搖，心若平靜，波浪也沒有了。

⑨水隨地勢高下，才有推排。前邊的流引導後邊的流，才有流注的相，可是水的自性是不動。這是譬如人的眞心，隨緣流注，但是自性還是湛然不動。

⑩水在器中，隨器形而變。盛在方筒中，則成方形；盛在圓筒中，則成圓形，但是水的自性不變，這是譬如人的眞如自性，普徧到一切有為法，但自性不動。

這是用水來譬喩眞如自性。清淨眞心，本妙明心，都是譬喩這個。其餘火、風、地都有種種的譬喩，因為時間的關係，只能講水大一種，其餘的可以自己去研究。

爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言。佛子。一切衆生非衆生。雲何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察。於如是諸衆生中，為現其身，教化調伏。

在覺首菩薩說完偈頌之後，就在這個時候，這位大智文殊師利菩薩向財首菩薩請法，便問：「佛的弟子！一切衆生本來都是非衆生(空)，既然是空的，為什麼佛還要度空的衆生？佛若是見衆生不是空的，這是智慧不夠，便成謗佛。佛要是見衆生是空的，還來度空的衆生，這豈不是空有相違背嗎？請你詳細解釋一番。」

怎樣解…

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