..续本文上一页不动智佛。这位佛在常寂光净土中，寂然不动。虽然不动，但徧知一切。他有正知又有徧知，所以他的智慧非常广大。我们人人都具足这种不动的智慧，可是人人把它遗忘了。好像在作梦的时候，所有的学问也不会运用。所以这位不动智如来，令众生想起自己本有不动的智慧，令我们返本还原，反迷归觉。

②在南方妙色世界有位佛，名号无碍智佛。这位佛的智慧是无有障碍，无所不知、无所不晓。这种智慧，不但诸佛有，我们众生也有，可惜我们不会用，所以顚顚倒倒。

③在西方莲华色世界有位佛，名号解脱智佛。这位佛有解脱的智慧，解脱就是离开一切障碍，得到眞正的自由。这种智慧，人人皆有，但因為妄想执著，所以不能解脱。得到智慧解脱，就证得五眼六通。

④在北方薝卜华色世界有位佛，名号威仪智佛。这位佛有威仪的智慧，威是有威可畏，仪是有仪可法。所谓「行住坐卧，四大威仪」。古德说：「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」行路时，如轻风徐来，水波不兴；不可有暴风之势，颳得天昏地暗。站立时，身直如松，卓然独立；不可东倒西歪，前弯后仰。坐时，要端然正坐，形如大鐘，不动不摇，心无妄想，自然不动。卧时，採取吉祥卧的姿势，右手托腮，左手搭胯，好像弓形。这是简略而言，若广言之，有「三千威仪，八万细行」。总而言之，处处要谨愼行事，时时要注意环境。例如人家正在静坐，你关门不但要没有声音，就是走路也不要有声音。否则，会影响静坐者心动。所谓「寧动千江水，不动道人心」，修道人心静如水，本来没有波浪。你若令其心动，或会引他发狂，或者堕地狱。我们修道人的一擧一动，一言一行，都要合乎三千威仪，八万细行的标準，不能妨碍他人修道的情绪。这一点，希望大家要遵守，不可放逸！

⑤在东北方优钵罗华色世界有位佛，名号明相智佛，这位佛有明相的智慧，明瞭诸法实相的道理。实相就是无相，不执於相，所谓「扫一切法，离一切相」。因為相从妄心生起，不执便无，所以為实相，就是眞实的相。

⑥在东南方金色世界有位佛，名号究竟智佛。这位佛有究竟的智慧，也就是根本的智慧，而不是后得的智慧。我们修道的目的，是求究竟的智慧，此智现前，就是开悟。

⑦在西南方寳色世界有位佛，名号最胜智佛，这位佛，有最殊胜的智慧，这种智慧是无上可比，能转八识為四智。

⑧在西北方金刚色世界有位佛，名号自在智佛。这位佛有自在的智慧。自在就是心离烦恼之缚，到通达无碍的境界。

⑨在下方玻瓈色世界有位佛，名号梵智佛。这位佛有清净的智慧。清净就是离开诸恶行之过失，离开众烦恼之染汚。

⑩在上方平等色世界有位佛，名号观察智佛。这位佛有观察的智慧。观察诸法体性，是不生不灭的。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

在这个时候，一切处所有文殊师利菩萨(他的化身是徧满一切所有诸佛的道场，凡是有佛说法，他都来参加作為影响众)。他能在各位佛的道场中，同时发出音声，来演说大方广佛华严经的妙法。

有人问：「文殊师利菩萨究竟有多少？」文殊菩萨只有一身，可是能化百千亿身。文殊菩萨虽然在本处而不动，但是化身能到十方诸佛国土去。这是所谓「一即一切，一切即一」的道理。例如有水的地方，就是月光现出，所谓「千潭有水千潭月」。又如，在一间屋子裡，四壁和上下都掛满镜子。人若站在房子中央，在所有镜子里边，都现出人的影子，有很多人影。由此可证，有多少镜子便现出多少身。

若有见正觉　解脱离诸漏

不著一切世　彼非证道眼

在所有诸佛道场中的文殊师利菩萨，同时说出菩提和烦恼的关係。菩提就是觉道，烦恼就是业障。因為烦恼是从情感所生，有烦恼就有业障。文殊师利菩萨因為怜悯众生，而说出怎样修菩提觉道，怎样断烦恼业障的方法。所以才说：假设有人能见到正觉(佛)，已经证得解脱，离开诸病，也就是内离一切诸漏，外不著世间有為法。但这两种境界尚不是究竟，因為还有个离不离，著不著的对待法。若是没有一个离，也没有一个不离；没有一个著，也没有一个不著，这才是绝对待。能这样，就是对世间法眞正明白了。

没有一个离，也没有一个不离，这是扫一切法。没有一个著，也没有一个不著，这是离一切相。佛的境界，没有一个离，也没有一个不离，而是超情离见。超出凡情，离开凡夫的知见，所以说佛的境界是不可思议。到这种境界上，才是诸佛的本体。若说诸佛已经离开诸漏，那是还没有深入明白佛法，若说诸佛已经不著世间法，那也是没有明白佛法，因為诸佛还在世间教化众生。虽在世间，但没有凡夫的顚倒。佛是扫一切法，离一切相，没有一个著，也没有一个不著；没有一个离，也没有一个不离，这是究竟的，所以才说不著一切世。

如果说佛还有个离，还有个不离；还有个著，还有个不著，这是对待法，是不究竟的，所以说彼非证道眼。道眼就是眞正的智慧。

什麼是解脱？就是得到眞正自由，无拘无束，来去自在。我们為什麼不自由？因為被执著妄想的绳子把自己绑上，所以行动不自在，得不到解脱。

什麼是诸漏？就是从无始以来的习气毛病。例如贪财，就有财漏。贪色，就有色漏。贪名，就有名漏。贪利，就有利漏。漏就是不圆满。凡是不合规矩的，就是诸漏。

有人在心中打妄想：「吃饭也是漏，穿衣也是漏，睡觉也是漏，那麼，什麼是不漏呢？吃饭是漏，可是人人要吃饭，没有一个人能不吃饭，人人要穿衣，没有一个人能不穿衣。人人要睡觉，没有一人不睡觉。这些食衣睡都有漏。我们应该无漏，可是不吃饭，就会饿死。不穿衣，就会冻死。不睡觉，就会睏死。若说这三种是漏，我坚决反对，不讚成这种说法！」

谁能不吃饭？谁能不穿衣？谁能不睡觉？可是不要太过，也不要不及，要求其中道。例如吃饭，吃饱就可以。不可打妄想，总去研究这食物到底有营养或没有营养呢？穿衣是為了御寒，能保暖就行了，不用天天更换新衣，引人注目，令人羡慕你。有这种思想，就是漏。睡觉是為了消除疲劳，多睡也是漏，少睡也是漏。恰到好处，不多不少，便没有漏。

总而言之，欢喜也是漏，发怒也是漏，爱是漏，恶也是漏，七情是漏，六欲也是漏。漏而不漏，就是无漏。可是无漏还没有到家哩！因為还有个无漏。如果没有一个漏，也没有一个不漏，这才是究竟。

现在简单的解释一下七情。

喜：本来不应该喜的，你欢喜，就是漏。好像人家死了人，你却哈哈大笑，这是不对的。

怒：见到人家守规矩，你却发脾气，骂人是混蛋，不知自由，自找苦吃。这样就会令大家讨厌你。

哀：人家正在擧行婚礼时，你去大哭大吵，还说你们不应该结婚。凡是用的不得当都是漏。

惧：人家发生不幸的事件，有恐惧的感觉，你不但不安慰他，反而说些风凉话。这是不对的。

爱：见到人就说「我爱你！」令闻者心里不舒服，生起反感，永不理你。

恶：见到人就说「我讨厌你！」令听者不高兴，甚至发脾气，和你辩论或者相打相骂。

欲：欲望无止境。但必须有限度，不可贪而无厌，不应有贪欲，而你有贪欲就是漏。

这七情在未发生之前是中道。应该欢喜而没欢喜，应该发脾气而不发。谁能这样，谁就有开悟的机会。我们修道，就是要修忍辱，不发脾气，应该学弥勒菩萨那样旷达的胸襟，能忍天下人所不能忍的事。

什麼是世间法？有形有相的法，都是世间法。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」有為法就是世间法，也好像早晨的露水，太阳出来就消逝了。

若有知如来　体相无所有

修习得明了　此人疾作佛

假设有人知道佛的八相成道。知道佛在过去因地时怎样修行，怎样修福修慧。佛本来是无相，可是无相而无所不相，体相空无所有。若要知道為何无所有，必须修习一切法门。这样才能明瞭佛的境界，是尽虚空，徧法界，无在无所不在。可是体相是寂然的，无形无相无所有。这个人若能够明白佛是怎样修行，怎样成佛，如果他能依法修行，一定很快会成佛。

能见此世界　其心不摇动

於佛身亦然　当成胜智者

能见到世间法，而能悟得出世间法。并不…

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