..续本文上一页是离开世间，另外有个出世间。若是离开世间法，另外有个出世间法，这样应该有两个人，一个是凡夫，一个去成佛。既然是一个人，或為凡夫，或者成佛。做凡夫或成佛，都是众生，并没有两样。所以经文上说：「其心不摇动」，既是不為分别所迷惑，不為妄想所执著。十方诸佛和众生原来是一体的，不过是觉和迷而已。修行具足大智慧，便成為佛。不修行具足烦恼，仍為凡夫。世间法和出世间法，都是一样的。若是明白，世间法即是出世间法。若是不明白，出世间法即是世间法。就在一转念之间，能囘头转身，就见本地风光。这个人当成最殊胜的大智人，也就是佛。
若於佛及法 其心了平等
二念不现前 当践难思位
假设有人能对佛对法，明白是平等而无差别，佛和法是一体的，那麼，这个人便达到了佛的境界。佛而不佛，本来就是佛。已经成佛就不需要依靠法。这时到了修无可修，证无可证的程度。在无修无证的果位上，可说是既没有佛，也没有法。但是凡夫在修行时，绝对不可说没有佛没有法。所以没有达到相当的程度，绝不可说没有佛没有法。因為明白了佛和法是平等，是一个。到了那种程度，才可以说什麼都不要了。假设佛和法都没有，就变成顽空外道，外道是主张什麼都没有了。佛和法的二念不现前，没有佛和法的分别心，达到这种境界，当实践不可思议的果位，也就是佛位。
若见佛及身 平等而安住
无住无所入 当成难遇者
假设有人见到佛和众生，所谓「心佛及众生，是三无差别」，都是平等的。虽然安住，但本来就是无所住，亦无所入。能有这种的看法，这个人应当成就為难遭难遇的人，也就是佛。
色受无有数 想行识亦然
若能如是知 当作大牟尼
这首偈颂，是讲五蕴之理。五蕴就是色、受、想、行、识。色就是一切的顏色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。若能转识成智，就有成就。若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪哩！
色蕴和受蕴，没有一个数(有相差别為数)，想蕴、行蕴、识蕴也同样地没有数(能离数超世)。如果知道五蕴不落一切数，将来应当作大寂灭的人，也就是成佛果。
如果有正知正见的人，他不会被五蕴所缚，反而能照见五蕴皆空，很快就能成佛。我们不成佛的原因，就是不能照见五蕴皆空，天天在五蕴中打转。现在知道五蕴没有数，那就是空。能看成空，就能成佛果。
世及出世见 一切皆超越
而能善知法 当成大光耀
世间的见和出世间的见，一切都是超越入出。若能善知一切法，能行持一切法。应当成為大光耀的人。往究竟来说，就是佛。
六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角。」佛法就在世间法里边包括著，没有离开世间的觉悟。如果离开世间法，另外去找菩提法，就是错误的。好像在兎子头上找犄角，无有是处。
若於一切智 发生廻向心
见心无所生 当获大名称
若把一切的智慧，发生廻向菩提心，即是将功德和智慧廻向给法界一切众生。而又要好像没有这囘事，不要有所执著，不要有所企图。见自己的心，并没有生出廻向的心。若能把执著功德的心破了，这人将来应当获得最大的名称，也就是佛。
廻向有四种：①廻自向他②廻因向果③廻事向理④廻小向大。简略介绍如下：
①廻自向他：廻自己的功德，而布施於法界众生，為众生廻向。如有智慧，发愿把自己的智慧布施给法界众生，令一切众生得到一切智慧。
②廻因向果：我们在因地修行，将来大家都得到佛的果位，希望法界众生，同成佛道。
③廻事向理：我们现在所修行一切事行，愿意廻向诸佛无上寂静的理体。
④廻小向大：我们现在的心量很小，思想很浅窄。应该发愿，将心量放大，广大如法界，周徧如虚空，包罗万象，无所不容。假若从前是修小乘法，而今应该廻向修大乘法。
众生无有生 亦復无有坏
若得如是智 当成无上道
若能明白诸法实相之理，见佛是不生不灭，见众生也是不生不灭。因為心佛众生，三无差别。也没有生，也没有坏。若有这种智慧，便无执著。没有我，也没有我所有；没有能修，也没有所修。将来应当成就无上道的佛果。
一中解无量 无量中解一
了彼亙生起 当成无所畏
一是少，无量是多。一散為多，多復為一。所以一生无量，一不自一。无量归一，多不自多。互相生起，互相无碍，所以说一中解无量。无量是从一那里来的，如果没有一，也没有无量；没有无量，也没有一。没有一，就是○。我们学佛法，就是学这个「○」。得到「○」字，就能返本还原，反迷归觉。
在无量中又能瞭解这个一，一生无量，无量还一。能明瞭互相生起的理论，这个应当很快成就无所畏，最低限度是位大菩萨，要往上说，便是究竟成佛。
尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。彼一一世界中，各有百亿阎浮提，百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，佛从足轮下所放的光明，超过这个世界，普徧照耀东方十佛国土。在这个世界的南西北四维上下余九方，也是同样的情形。在十方每个世界中，都有百亿那样多的阎浮提，乃至百亿那样多的色究竟天。在其中所有的世界，完全都很明显现出佛从足轮所放之光。如此处见佛世尊(释迦牟尼佛)坐在莲华藏师子座之上。结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。有十佛刹微尘那样多的菩萨，共同来到佛所，围绕於佛。在十方每一个世界中，各有百亿那样多的阎浮提，又有百亿那样多的如来，也是坐在莲华藏师子之座。完全以佛的大威神力之缘故，所以十方世界各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多菩萨在一起，咸来到佛所，聆听佛宣说妙法。这些大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从自己国土而来，就是所说的金色世界等等。每一位大菩萨，本来所供养於佛，侍奉於佛，其佛就是所说的不动智如来等等。等等就是代表还有九位大菩萨，还有九个世界，还有九位如来。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，在每位佛的道场中，同时宣说以下的偈颂：
众生无智慧 爱刺所伤毒
為彼求菩提 诸佛法如是
众生以什麼因缘来到五浊恶世？就因為有爱的缘故。所谓「爱不重不生娑婆，业不空不生净土」。所有一切烦恼，都从爱所生。众生因為没有智慧，所以被爱毒所伤。文殊菩萨大悲心切，流露出来无上甘露和醍醐妙味，用直心的智慧，开示所有众生。众生為什麼顚倒？為什麼糊涂？因為无明太重。有无明就生行，有行就有识，有识就有名色，有名色就有六入，有六入就有触，有触就有受，有受就有爱，有爱就有取，有取就要為我所有，辗转而有生、有老、有死，这是十二因缘互相生起的道理。因為众生没有智慧，就被爱刺所伤毒。
在四十二章经上说：「财色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。」这就是爱的害处。爱又有九种的譬如：
①如债有餘：爱好像欠人家的债，尚未还清。譬如声闻缘觉二乘人的餘习，没有断尽。爱未断尽，如同欠债。所以修道人，一定要明白爱刺的厉害，它不但伤身，又能伤心。谨之愼之，切记！切记！一失足成千古恨，永远没有办法挽囘。
②如罗刹妇女：罗刹鬼的妇女，其心非常狠毒，能将自己所生的小罗刹鬼吃掉，甚至吃掉自己的丈夫。这是表示爱能令人受生死。有生死就会堕落在三恶道之中。三恶道就是畜生、饿鬼、地狱。
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