..續本文上一頁不動智佛。這位佛在常寂光淨土中，寂然不動。雖然不動，但徧知一切。他有正知又有徧知，所以他的智慧非常廣大。我們人人都具足這種不動的智慧，可是人人把它遺忘了。好像在作夢的時候，所有的學問也不會運用。所以這位不動智如來，令衆生想起自己本有不動的智慧，令我們返本還原，反迷歸覺。

②在南方妙色世界有位佛，名號無礙智佛。這位佛的智慧是無有障礙，無所不知、無所不曉。這種智慧，不但諸佛有，我們衆生也有，可惜我們不會用，所以顚顚倒倒。

③在西方蓮華色世界有位佛，名號解脫智佛。這位佛有解脫的智慧，解脫就是離開一切障礙，得到眞正的自由。這種智慧，人人皆有，但因為妄想執著，所以不能解脫。得到智慧解脫，就證得五眼六通。

④在北方薝蔔華色世界有位佛，名號威儀智佛。這位佛有威儀的智慧，威是有威可畏，儀是有儀可法。所謂「行住坐臥，四大威儀」。古德說：「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。」行路時，如輕風徐來，水波不興；不可有暴風之勢，颳得天昏地暗。站立時，身直如松，卓然獨立；不可東倒西歪，前彎後仰。坐時，要端然正坐，形如大鐘，不動不搖，心無妄想，自然不動。臥時，採取吉祥臥的姿勢，右手托腮，左手搭胯，好像弓形。這是簡略而言，若廣言之，有「叁千威儀，八萬細行」。總而言之，處處要謹愼行事，時時要注意環境。例如人家正在靜坐，你關門不但要沒有聲音，就是走路也不要有聲音。否則，會影響靜坐者心動。所謂「寧動千江水，不動道人心」，修道人心靜如水，本來沒有波浪。你若令其心動，或會引他發狂，或者墮地獄。我們修道人的一擧一動，一言一行，都要合乎叁千威儀，八萬細行的標準，不能妨礙他人修道的情緒。這一點，希望大家要遵守，不可放逸！

⑤在東北方優缽羅華色世界有位佛，名號明相智佛，這位佛有明相的智慧，明瞭諸法實相的道理。實相就是無相，不執於相，所謂「掃一切法，離一切相」。因為相從妄心生起，不執便無，所以為實相，就是眞實的相。

⑥在東南方金色世界有位佛，名號究竟智佛。這位佛有究竟的智慧，也就是根本的智慧，而不是後得的智慧。我們修道的目的，是求究竟的智慧，此智現前，就是開悟。

⑦在西南方寳色世界有位佛，名號最勝智佛，這位佛，有最殊勝的智慧，這種智慧是無上可比，能轉八識為四智。

⑧在西北方金剛色世界有位佛，名號自在智佛。這位佛有自在的智慧。自在就是心離煩惱之縛，到通達無礙的境界。

⑨在下方玻瓈色世界有位佛，名號梵智佛。這位佛有清淨的智慧。清淨就是離開諸惡行之過失，離開衆煩惱之染汚。

⑩在上方平等色世界有位佛，名號觀察智佛。這位佛有觀察的智慧。觀察諸法體性，是不生不滅的。

爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。

在這個時候，一切處所有文殊師利菩薩(他的化身是徧滿一切所有諸佛的道場，凡是有佛說法，他都來參加作為影響衆)。他能在各位佛的道場中，同時發出音聲，來演說大方廣佛華嚴經的妙法。

有人問：「文殊師利菩薩究竟有多少？」文殊菩薩只有一身，可是能化百千億身。文殊菩薩雖然在本處而不動，但是化身能到十方諸佛國土去。這是所謂「一即一切，一切即一」的道理。例如有水的地方，就是月光現出，所謂「千潭有水千潭月」。又如，在一間屋子裡，四壁和上下都掛滿鏡子。人若站在房子中央，在所有鏡子裏邊，都現出人的影子，有很多人影。由此可證，有多少鏡子便現出多少身。

若有見正覺　解脫離諸漏

不著一切世　彼非證道眼

在所有諸佛道場中的文殊師利菩薩，同時說出菩提和煩惱的關係。菩提就是覺道，煩惱就是業障。因為煩惱是從情感所生，有煩惱就有業障。文殊師利菩薩因為憐憫衆生，而說出怎樣修菩提覺道，怎樣斷煩惱業障的方法。所以才說：假設有人能見到正覺(佛)，已經證得解脫，離開諸病，也就是內離一切諸漏，外不著世間有為法。但這兩種境界尚不是究竟，因為還有個離不離，著不著的對待法。若是沒有一個離，也沒有一個不離；沒有一個著，也沒有一個不著，這才是絕對待。能這樣，就是對世間法眞正明白了。

沒有一個離，也沒有一個不離，這是掃一切法。沒有一個著，也沒有一個不著，這是離一切相。佛的境界，沒有一個離，也沒有一個不離，而是超情離見。超出凡情，離開凡夫的知見，所以說佛的境界是不可思議。到這種境界上，才是諸佛的本體。若說諸佛已經離開諸漏，那是還沒有深入明白佛法，若說諸佛已經不著世間法，那也是沒有明白佛法，因為諸佛還在世間教化衆生。雖在世間，但沒有凡夫的顚倒。佛是掃一切法，離一切相，沒有一個著，也沒有一個不著；沒有一個離，也沒有一個不離，這是究竟的，所以才說不著一切世。

如果說佛還有個離，還有個不離；還有個著，還有個不著，這是對待法，是不究竟的，所以說彼非證道眼。道眼就是眞正的智慧。

什麼是解脫？就是得到眞正自由，無拘無束，來去自在。我們為什麼不自由？因為被執著妄想的繩子把自己綁上，所以行動不自在，得不到解脫。

什麼是諸漏？就是從無始以來的習氣毛病。例如貪財，就有財漏。貪色，就有色漏。貪名，就有名漏。貪利，就有利漏。漏就是不圓滿。凡是不合規矩的，就是諸漏。

有人在心中打妄想：「吃飯也是漏，穿衣也是漏，睡覺也是漏，那麼，什麼是不漏呢？吃飯是漏，可是人人要吃飯，沒有一個人能不吃飯，人人要穿衣，沒有一個人能不穿衣。人人要睡覺，沒有一人不睡覺。這些食衣睡都有漏。我們應該無漏，可是不吃飯，就會餓死。不穿衣，就會凍死。不睡覺，就會睏死。若說這叁種是漏，我堅決反對，不讚成這種說法！」

誰能不吃飯？誰能不穿衣？誰能不睡覺？可是不要太過，也不要不及，要求其中道。例如吃飯，吃飽就可以。不可打妄想，總去研究這食物到底有營養或沒有營養呢？穿衣是為了禦寒，能保暖就行了，不用天天更換新衣，引人注目，令人羨慕你。有這種思想，就是漏。睡覺是為了消除疲勞，多睡也是漏，少睡也是漏。恰到好處，不多不少，便沒有漏。

總而言之，歡喜也是漏，發怒也是漏，愛是漏，惡也是漏，七情是漏，六欲也是漏。漏而不漏，就是無漏。可是無漏還沒有到家哩！因為還有個無漏。如果沒有一個漏，也沒有一個不漏，這才是究竟。

現在簡單的解釋一下七情。

喜：本來不應該喜的，你歡喜，就是漏。好像人家死了人，你卻哈哈大笑，這是不對的。

怒：見到人家守規矩，你卻發脾氣，罵人是混蛋，不知自由，自找苦吃。這樣就會令大家討厭你。

哀：人家正在擧行婚禮時，你去大哭大吵，還說你們不應該結婚。凡是用的不得當都是漏。

懼：人家發生不幸的事件，有恐懼的感覺，你不但不安慰他，反而說些風涼話。這是不對的。

愛：見到人就說「我愛你！」令聞者心裏不舒服，生起反感，永不理你。

惡：見到人就說「我討厭你！」令聽者不高興，甚至發脾氣，和你辯論或者相打相罵。

欲：欲望無止境。但必須有限度，不可貪而無厭，不應有貪欲，而你有貪欲就是漏。

這七情在未發生之前是中道。應該歡喜而沒歡喜，應該發脾氣而不發。誰能這樣，誰就有開悟的機會。我們修道，就是要修忍辱，不發脾氣，應該學彌勒菩薩那樣曠達的胸襟，能忍天下人所不能忍的事。

什麼是世間法？有形有相的法，都是世間法。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為法就是世間法，也好像早晨的露水，太陽出來就消逝了。

若有知如來　體相無所有

修習得明了　此人疾作佛

假設有人知道佛的八相成道。知道佛在過去因地時怎樣修行，怎樣修福修慧。佛本來是無相，可是無相而無所不相，體相空無所有。若要知道為何無所有，必須修習一切法門。這樣才能明瞭佛的境界，是盡虛空，徧法界，無在無所不在。可是體相是寂然的，無形無相無所有。這個人若能夠明白佛是怎樣修行，怎樣成佛，如果他能依法修行，一定很快會成佛。

能見此世界　其心不搖動

於佛身亦然　當成勝智者

能見到世間法，而能悟得出世間法。並不…

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