..续本文上一页家，都有它的言论，都是一种有分别的有為法，而不是无分别的无為法。这种法里没有一个法，能入自己眞实的法性；也就是说，没有一法有自己法的体性。

能缘所缘力　种种法出生

速灭不暂停　念念悉如是

能顺著妄想去追求境界，这是能缘。所追求的境界，这是所缘。能是主动，有这分能力；所是被动，也有这分能力，在这里就生出种种的法。可是这种能缘和所缘的力量，所生出的法很快就消灭的，所谓「念念迁流，念念不停」。因為不停，所以无常，都是生灭不已的法。

我们众生有妄想执著，在没有麻烦中生出麻烦，在没有事情中生出事情，这就是背觉合尘。背觉就是没有智慧，合尘就是愚痴。有了愚痴之后，在有為法中，执著一切虚妄的境界，认為是实有。

在前边所说的偈颂，总括来说，有三种性：①徧计执性、②依他起性、③圆成实性。什麼是徧计执性？就是周徧的计算，执著一切是有的性。什麼是依他起性？就是依因缘而起心动念。这个性，是迷悟的分水岭。向上悟眞空，就是圆成实性；向下起分别，就是徧计执性。什麼是圆成实性？就是圆满成功的眞实灵性。

譬如在黑夜中走路，在路上见到一条长细的黑影，便生起怀疑：「可能是蛇吧！蛇有毒，咬人会死的。」於是骇怕的不得了。后来仔细看清楚，原来是条麻绳。復次把绳拆开，变成麻。麻是因缘而起，因缘而灭，没有自性，所以是空的。总之，普徧计算於一切法，计实我法，就好像认绳為蛇，这是徧计执性的作用。依靠其他众缘和合而起，好像麻上见到是绳，这是依他起性的作用。因心圆明，不被迷识所执，远离依他起性和徧计执性，得无生法忍，唯一眞空，圆满成实，好像麻成空，这就是圆成实性的作用。

我们都有虚妄的执著，认假為眞，以苦為乐，一切一切看不清楚。因為看不清楚，所以越迷越深，这就是背觉合尘的境界。若能背尘，就能合觉。把世间法的染汚心放下，这就是清净的自性。染汚心不放下，本有眞正的智慧，就显现不出来。

那个人很聪明，记忆力很强。為什麼？因為前生妄想少，所以今生聪明。今生妄想再少，来生一定比今生还聪明。如果今生妄想多，就把前生的聪明智慧用光了，等来生便又愚痴了。不会用自己的智慧，就生顚倒妄想，若会用自己的智慧，便没有妄想。总而言之，聪明人妄想心少一点，愚痴人妄想心多一点，為什麼？因為智力不同，所以看法也不同。

妄想就是有分别心、有执著心。有智慧的人，很少有妄想，见事省事出世间，不要去想，就知道了，这样便能出离三界。愚痴的人，有很多妄想，见事迷事堕沉沦，见到事情就迷惑了，分不清眞假是非，这样就堕落三恶道。有智慧的人，人能办事；没有智慧的人，事能办人。有智慧的人，能转境界；没有智慧的人，被境界转，关键就在这个地方。所以听经闻法，不能在头上安头，多此一擧。本来是很容易明白的，可是却跑到另外一方面去想，本来应该明白的也不明白了。越找越远，离自性就远了。这是什麼道理？因為没有择法眼的缘故。若有择法眼，无论什麼法来了，都能迎刄而解，不费吹毛之力。

我们研究佛法，主要是要深入经藏，才能智慧如海，不要尽在皮毛上用工夫。好像蚂蚁啃西瓜，在皮外边啃，白费功夫，那是没有用的。要想法子钻到西瓜里边，才能得到甜味。我们研究佛法，也是这样。要深入经典，才能体会到佛法的妙味。

尔时，文殊师利菩萨问寳首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我，无我所。云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。

在财首菩萨说完偈颂之后，在这个时候，文殊师利菩萨又向寳首菩萨请法，便问：「佛的弟子！所有众生的身体是平等，由地水火风四大成就的。在这四大之中，没有一个我，也没有一个我所有。既然无我无我所，那麼是谁在受苦报？又是谁在受乐报？这个问题，我不明白，请你详细解释。」

又问：「既然没有我，没有我所，没有受苦，没有受乐。怎会有的相貌端正，有的丑陋？有的内心非常好？有的外相非常好？有的少受，有的多受？或者今生造业，今生受报；或者今生造业，来生受报？為什麼会有这样多不同的境界呢？既然是这样子，在法界之中，本来没有一个好，也没有一个不好。那麼，苦乐从何而生呢？这实在是百思不解的问题。」

在三世因果劝世文(宋朝佛印禪师所著)上说：「今生富贵是何因？前生捨财装佛金。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正是何因？前世香灯供佛尊。今生丑陋是何因？前生汚身佛前行。」由此可知，人生之寿夭、富贫、贵贱、美丑、顺逆，都是前生所造成。所谓「前生不修今生苦，今生不修来生苦」。修什麼？修功德、修福慧。功德修多了，福慧自然满足。佛在往昔时，三祇修福慧，百劫种相好。因為有此功德，所以今生才具足三十二相的庄严，有超人的大智慧，这都是修功德得来的。

时寳首菩萨以颂答曰。

在这个时候，这位寳首大菩萨听完文殊师利菩萨所问，乃用偈颂来答覆，為什麼有的众生受苦？有的受乐？有的少受？有的多受？有的现报？有的后报？种种的问题。

随其所行业　如是果报生

作者无所有　诸佛之所说

随顺众生所造的业，应该受到所应受的果报。老子说：「祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。」祸也无门，福也无门，就是看自己造的是什麼业，就受什麼果报。作善业受善报，作恶业受恶报。好像影子跟著身体一样，不能离开。例如，造杀生的业，将来受被人杀的果报；造偸盗的业，将来受被人盗的果报；造邪淫的业，将来受被人淫的果报；造妄语的业，将来受被人妄的果报；造饮酒的业，将来受沉溺醉梦中的果报。所以说造什麼业，就受什麼果报，是丝毫不爽的，这样果报就生出来。

这不是有人来主宰你去造业，而是你自己去造的。因為起惑，所以造业。造了业障，就要受报，这是一定的道理。绝对没有侥倖而不受报的，因為这是自然律。也不会有人来审判你、来帮助你，而是完全由自己负责任，即是所谓「自作自受」。

诸业中没有一个操作者，也没有一个支配者。没有一个人教你这样做，也没有一个人教你不这样做，而是你自己顺著所造的业来受果报。这就是诸佛所说的道理。

譬如净明镜　随其所对质

现像各不同　业性亦如是

譬如一面清净光明的镜子，有什麼人来，就现什麼形相，所现的相各不相同。所谓「佛来现佛，魔来现魔」，非常的清楚。业的性，也是和明镜一样，就是造什麼业，便受什麼果报。每位众生所造的业，所受的果报，也是不一样的。

亦如田种子　各各不相知

自然能出生　业性亦如是

也好像田地的种子有种种不同，有的是麦种，有的是稻种，甚至所生出来的苗也不同。麦的种类很多，有大麦、小麦、蕎麦等。稻的种类也很多，有水稻、旱稻、糯稻等。无论那一种类的五穀(麦稻粱黍菽)，都分出很多的类别。把这些种子种在田地中，各各不相知。虽然不相知，但是自然而然又生出来。种子播种於田地，因受种种的因缘而生长。业性也是这样。所造的善业、或恶业、或无记业(不知是善，不知是恶)，都和种五穀的道理一样。所谓「种麦得麦，种稻得稻，种瓜得瓜，种豆得豆。」种什麼便得什麼，绝对不会错误的。

在中国古时，有井田制度。就是将一块地，划分為九份(每份百亩)。每家各种一份，為私有田，所收穫的五穀為自己用。中央一份為公田，是八家共同耕种，所收穫的五穀，要缴纳於政府，也就是等於现在缴粮税一样。该田形成為井字，所以称為井田。田字成為四方形状。

又如巧幻师　在彼四衢道

示现众色相　业性亦如是

又好像巧幻师(魔术师)，他能变出很多的色相。由无中变有，有中变无，变化无穷。有无、无有、有有无无、无无有有，千变万化，令观众不知是怎样一囘事。例如，母鸡能生蛋，他不需要母鸡，就能变出鸡蛋。有蛋才能孵鸡，他不需要鸡蛋，就能生出小鸡，眞是妙不可言。

这位巧幻师，他在四通八达的十字路口，表演他的特技，能吞钢刀到他肚中，能吐火燄於空中，运用自如，令人惊奇，嘆為观止。他示现种种的色相。我们的业性也是这样的境界。

如机关木人　能出种种声

彼无我…

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