..續本文上一頁家，都有它的言論，都是一種有分別的有為法，而不是無分別的無為法。這種法裏沒有一個法，能入自己眞實的法性；也就是說，沒有一法有自己法的體性。

能緣所緣力　種種法出生

速滅不暫停　念念悉如是

能順著妄想去追求境界，這是能緣。所追求的境界，這是所緣。能是主動，有這分能力；所是被動，也有這分能力，在這裏就生出種種的法。可是這種能緣和所緣的力量，所生出的法很快就消滅的，所謂「念念遷流，念念不停」。因為不停，所以無常，都是生滅不已的法。

我們衆生有妄想執著，在沒有麻煩中生出麻煩，在沒有事情中生出事情，這就是背覺合塵。背覺就是沒有智慧，合塵就是愚癡。有了愚癡之後，在有為法中，執著一切虛妄的境界，認為是實有。

在前邊所說的偈頌，總括來說，有叁種性：①徧計執性、②依他起性、③圓成實性。什麼是徧計執性？就是周徧的計算，執著一切是有的性。什麼是依他起性？就是依因緣而起心動念。這個性，是迷悟的分水嶺。向上悟眞空，就是圓成實性；向下起分別，就是徧計執性。什麼是圓成實性？就是圓滿成功的眞實靈性。

譬如在黑夜中走路，在路上見到一條長細的黑影，便生起懷疑：「可能是蛇吧！蛇有毒，咬人會死的。」於是駭怕的不得了。後來仔細看清楚，原來是條麻繩。復次把繩拆開，變成麻。麻是因緣而起，因緣而滅，沒有自性，所以是空的。總之，普徧計算於一切法，計實我法，就好像認繩為蛇，這是徧計執性的作用。依靠其他衆緣和合而起，好像麻上見到是繩，這是依他起性的作用。因心圓明，不被迷識所執，遠離依他起性和徧計執性，得無生法忍，唯一眞空，圓滿成實，好像麻成空，這就是圓成實性的作用。

我們都有虛妄的執著，認假為眞，以苦為樂，一切一切看不清楚。因為看不清楚，所以越迷越深，這就是背覺合塵的境界。若能背塵，就能合覺。把世間法的染汚心放下，這就是清淨的自性。染汚心不放下，本有眞正的智慧，就顯現不出來。

那個人很聰明，記憶力很強。為什麼？因為前生妄想少，所以今生聰明。今生妄想再少，來生一定比今生還聰明。如果今生妄想多，就把前生的聰明智慧用光了，等來生便又愚癡了。不會用自己的智慧，就生顚倒妄想，若會用自己的智慧，便沒有妄想。總而言之，聰明人妄想心少一點，愚癡人妄想心多一點，為什麼？因為智力不同，所以看法也不同。

妄想就是有分別心、有執著心。有智慧的人，很少有妄想，見事省事出世間，不要去想，就知道了，這樣便能出離叁界。愚癡的人，有很多妄想，見事迷事墮沈淪，見到事情就迷惑了，分不清眞假是非，這樣就墮落叁惡道。有智慧的人，人能辦事；沒有智慧的人，事能辦人。有智慧的人，能轉境界；沒有智慧的人，被境界轉，關鍵就在這個地方。所以聽經聞法，不能在頭上安頭，多此一擧。本來是很容易明白的，可是卻跑到另外一方面去想，本來應該明白的也不明白了。越找越遠，離自性就遠了。這是什麼道理？因為沒有擇法眼的緣故。若有擇法眼，無論什麼法來了，都能迎刄而解，不費吹毛之力。

我們研究佛法，主要是要深入經藏，才能智慧如海，不要盡在皮毛上用工夫。好像螞蟻啃西瓜，在皮外邊啃，白費功夫，那是沒有用的。要想法子鑽到西瓜裏邊，才能得到甜味。我們研究佛法，也是這樣。要深入經典，才能體會到佛法的妙味。

爾時，文殊師利菩薩問寳首菩薩言。佛子。一切衆生等有四大。無我，無我所。雲何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。

在財首菩薩說完偈頌之後，在這個時候，文殊師利菩薩又向寳首菩薩請法，便問：「佛的弟子！所有衆生的身體是平等，由地水火風四大成就的。在這四大之中，沒有一個我，也沒有一個我所有。既然無我無我所，那麼是誰在受苦報？又是誰在受樂報？這個問題，我不明白，請你詳細解釋。」

又問：「既然沒有我，沒有我所，沒有受苦，沒有受樂。怎會有的相貌端正，有的醜陋？有的內心非常好？有的外相非常好？有的少受，有的多受？或者今生造業，今生受報；或者今生造業，來生受報？為什麼會有這樣多不同的境界呢？既然是這樣子，在法界之中，本來沒有一個好，也沒有一個不好。那麼，苦樂從何而生呢？這實在是百思不解的問題。」

在叁世因果勸世文(宋朝佛印禪師所著)上說：「今生富貴是何因？前生捨財裝佛金。今生貧賤是何因？前生不肯濟窮人。今生端正是何因？前世香燈供佛尊。今生醜陋是何因？前生汚身佛前行。」由此可知，人生之壽夭、富貧、貴賤、美醜、順逆，都是前生所造成。所謂「前生不修今生苦，今生不修來生苦」。修什麼？修功德、修福慧。功德修多了，福慧自然滿足。佛在往昔時，叁祇修福慧，百劫種相好。因為有此功德，所以今生才具足叁十二相的莊嚴，有超人的大智慧，這都是修功德得來的。

時寳首菩薩以頌答曰。

在這個時候，這位寳首大菩薩聽完文殊師利菩薩所問，乃用偈頌來答覆，為什麼有的衆生受苦？有的受樂？有的少受？有的多受？有的現報？有的後報？種種的問題。

隨其所行業　如是果報生

作者無所有　諸佛之所說

隨順衆生所造的業，應該受到所應受的果報。老子說：「禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。」禍也無門，福也無門，就是看自己造的是什麼業，就受什麼果報。作善業受善報，作惡業受惡報。好像影子跟著身體一樣，不能離開。例如，造殺生的業，將來受被人殺的果報；造偸盜的業，將來受被人盜的果報；造邪淫的業，將來受被人淫的果報；造妄語的業，將來受被人妄的果報；造飲酒的業，將來受沈溺醉夢中的果報。所以說造什麼業，就受什麼果報，是絲毫不爽的，這樣果報就生出來。

這不是有人來主宰你去造業，而是你自己去造的。因為起惑，所以造業。造了業障，就要受報，這是一定的道理。絕對沒有僥倖而不受報的，因為這是自然律。也不會有人來審判你、來幫助你，而是完全由自己負責任，即是所謂「自作自受」。

諸業中沒有一個操作者，也沒有一個支配者。沒有一個人教你這樣做，也沒有一個人教你不這樣做，而是你自己順著所造的業來受果報。這就是諸佛所說的道理。

譬如淨明鏡　隨其所對質

現像各不同　業性亦如是

譬如一面清淨光明的鏡子，有什麼人來，就現什麼形相，所現的相各不相同。所謂「佛來現佛，魔來現魔」，非常的清楚。業的性，也是和明鏡一樣，就是造什麼業，便受什麼果報。每位衆生所造的業，所受的果報，也是不一樣的。

亦如田種子　各各不相知

自然能出生　業性亦如是

也好像田地的種子有種種不同，有的是麥種，有的是稻種，甚至所生出來的苗也不同。麥的種類很多，有大麥、小麥、蕎麥等。稻的種類也很多，有水稻、旱稻、糯稻等。無論那一種類的五穀(麥稻粱黍菽)，都分出很多的類別。把這些種子種在田地中，各各不相知。雖然不相知，但是自然而然又生出來。種子播種於田地，因受種種的因緣而生長。業性也是這樣。所造的善業、或惡業、或無記業(不知是善，不知是惡)，都和種五穀的道理一樣。所謂「種麥得麥，種稻得稻，種瓜得瓜，種豆得豆。」種什麼便得什麼，絕對不會錯誤的。

在中國古時，有井田製度。就是將一塊地，劃分為九份(每份百畝)。每家各種一份，為私有田，所收穫的五穀為自己用。中央一份為公田，是八家共同耕種，所收穫的五穀，要繳納於政府，也就是等於現在繳糧稅一樣。該田形成為井字，所以稱為井田。田字成為四方形狀。

又如巧幻師　在彼四衢道

示現衆色相　業性亦如是

又好像巧幻師(魔術師)，他能變出很多的色相。由無中變有，有中變無，變化無窮。有無、無有、有有無無、無無有有，千變萬化，令觀衆不知是怎樣一囘事。例如，母雞能生蛋，他不需要母雞，就能變出雞蛋。有蛋才能孵雞，他不需要雞蛋，就能生出小雞，眞是妙不可言。

這位巧幻師，他在四通八達的十字路口，表演他的特技，能吞鋼刀到他肚中，能吐火燄於空中，運用自如，令人驚奇，嘆為觀止。他示現種種的色相。我們的業性也是這樣的境界。

如機關木人　能出種種聲

彼無我…

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