..续本文上一页成就了，然后用所证得的法门来教化十方无量的众生，令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针，就是寻宝的指示图。寻找什麼宝？寻找佛法僧三宝。

【种种方便利群生】：佛用种种的方便法来利益一切众生，佛之一擧一动，一言一行都是法，作為众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业，自己一点也不保留，全盘托出来教化众生，来利益众生。

佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知识，有五百弟子。但是他对法很吝嗇，不爱讲法。因為他不把自己所明白的法来告诉弟子，所以转生周利槃陀伽的时候，变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话，赶紧将你所知道的法(不是邪知邪见，而是正知正见的法)讲解让眾生知道。就是一句法，也有无量的功德。所谓「一言兴邦，一言丧邦」。佛法也是这样，一句正法，能唤囘失途的迷者。

【此解脱门龙主得】：这种解脱门是龙主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救众生　莫不明瞭知其心

种种自在而调伏　严幢见此生欢喜

【佛以大智救众生】：佛是大觉者，无所不知，无所不能，所以佛用大智慧来救众生。想救什麼众生？就用什麼法门。众生应该以什麼身得度？佛就现什麼身来為众生说法。所谓观机逗教，因人说法。因為众生的根性不同，所用的法门也不同，必须有大智慧者，才能救护众生。

【莫不明瞭知其心】：佛能完全知道众生的心意，所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见」。众生想什麼？佛就用什麼方法来教化，令众生满足而信受。

【种种自在而调伏】：佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的，佛说种种的法门，令刚强的众生发生信念，相信佛法是救世救人的宝筏。遇到慳贪的众生，為他讲布施的法门，令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生，為他讲持戒的法门，令他循规蹈矩，奉公守法。即是把一切恶习除掉，修行一切善法，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。遇到爱发脾气的众生，為他讲忍辱的法门。告诉他，无明大火，能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养，以及和平相处的思想，一切原谅人，一切饶恕人。所谓「能忍则安，知足常乐」。乃至精进、禪定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度，就採用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生，令他们改过自新。

【严幢见此生欢喜】：这位庄严幢鳩槃茶王，他见到这种境界，就生出欢喜心。

神通应现如光影　*轮眞实同虚空

如是处世无央劫　此饶益王之所证

【神通应现如光影】：佛的神通是应机普现，佛的智慧是普照众生。因為佛有大智慧、有大神通，所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影，诸佛的神通智慧是光。譬如，众生的业障是冰，佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰，立刻把冰溶化為水，或者蒸发為气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障，但经过佛的神通智慧光一照，把业障完全消了。我们研究佛法的目的，就是消除业障。

【*轮眞实同虚空】：转大*轮是眞实的。但不要执着有*轮可转，有众生可度。要是有所执着，就变成法执。虽然*轮是眞实的，但有如虚空一样，了不可得。

【如是处世无央劫】：佛所行所作无有执着，这样来到这世界，处理世界，教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事，而无所执着。

【此饶益王之所证】：这种境界，是饶益行鳩槃茶王所证得的。因為他明白了解这种道理，才证得这种解脱门。

众生痴翳常蒙惑　佛光照现安隐道

為作救护令除苦　可畏能观此法门

【众生痴翳常蒙惑】：為什麼会作众生？就因為一念无明。这一念无明不觉，所以堕落為众生。众生虽然不觉，可是还具足本有的佛性，只是不觉而已。不觉就是愚痴，把智慧蒙蔽住了，愚痴好像眼中生出的翳一样，看东西看不清楚。因為看不清楚，便作出一些顚倒糊涂事。因為糊涂顚倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬，所以叫常蒙惑。

【佛光照现安隐道】：因為佛光普照，所以没有一切灾难，没有一切危险。现出安隐道，令众生安隐地信仰三宝，恭敬三宝，护持三宝，供养三宝。

【為作救护令除苦】：佛為众生的慈父，為众生的导师，為众生的护士，能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。

【可畏能观此法门】：这位可怖畏鳩槃茶王，他能观察这种法门，他能明白这种法门，所以证得这种解脱门。

欲海漂沦具众苦　智光普照灭无餘

既除苦已為说法　此妙庄严之所悟

【欲海漂沦具众苦】：众生的欲念，犹如大海一般无量。有的人愿作首领，这是领袖欲。有的人愿作富翁，这是富有欲；这两种欲，是富贵的欲。有的人愿有好名，这是名誉欲。有人称讚他，心中觉得比蜂蜜还要甜；有人诽谤他，心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活，这是生活欲；又愿有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽车坐。总而言之，凡是所希望的事都是欲。还有一种欲，不容易断除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂来漂去，从此漂流到彼，从彼又漂流到此。从生死海的此岸，漂流到烦恼的中流，就沦落到海底，很不容易渡过到涅槃的彼岸。

譬如，这个众生原来在天道。但因為欲念太重的关係，从天道沦落到人道，从人道沦落到阿修罗道，乃至地狱道。一次比一次沦落的深，漂流的远。也就是离自性深，离佛法远。在欲海中漂流，而受三苦八苦以及无量苦。我们修道，就是為断五欲(财、色、名、食、睡)。修圆满时，可以上升；不圆满时，就下沉。这是丝毫不爽，没有人情可讲，大公无私，人人平等的。所以说财色名食睡，是地狱五条根。共勉之！

【智光普照灭无餘】：佛的智慧光明，能普照诸趣，能把众苦都灭尽无遗，令众生都得到快乐。

【既除苦已為说法】：佛不单為众生除一切苦，还用演妙法。

【此妙庄严之所悟】：这种境界，是妙庄严鳩槃茶王所悟得，他明白这种解脱门。

佛身普应无不见　种种方便化群生

音如雷震雨法雨　如是法门高慧入

【佛身普应无不见】：佛身好像清凉的月光，常游毕竟的虚空，众生心中的水要是清净了，佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方，而且是清净的，月光悉会影现其中。月光没有分别心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄」。众生没有不见佛身，因為佛身是普现的。这时，有人说：「為什麼我就没有见到佛身？」因為你的心水不清净，有染污的思想，所以佛的月光，映现不出来。

【种种方便化群生】：佛用种种方便法来教化众人。因人施教，对利根者说眞空妙有法，对钝根者说因果报应法。因病下药，对热病者服凉药，对寒病者服热药。这样，才能有立竿见影的效果，及药到病除的功能。

佛说法时，因人因时因地而说法，所以一种法有种种不同的解释。譬如，对小学要讲道理，对中学要讲知识，对大学要讲理论。佛是世间的导师，明白众生的心理。佛的教学法，非常成功，非常彻底。只有孔子能和佛并称為大教育家，万世师表。可是孔子并不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】：佛说法的音声，好像雷震一般的响亮，众生无论在那裡？都能清清楚楚地听到。又普降法雨，滋润一切生物。佛為众生说法，令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益，钝根的人少得法益。总之，都能受益。只要诚心信受，一定会得到好处，这种好处是妙不可言的，如人饮水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。

【如是法门高慧入】：这样的法门，是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脱门。

清净光明不唐发　若遇必令消重障

演佛功德无有边　勇臂能明此深理

【清净光明不唐发】：佛的智慧是清净光明，但是不虚发。不发则已，一发必中。有这样的功能，什麼功能呢？能消除五逆十恶之重障。

【若遇必令消重障】：假设能遇到佛的智慧清净光所照，无论有多重的业障，都能根本消除。

重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破…

《大方广佛华严经浅释2》全文未完，请进入下页继续阅读…