..續本文上一頁成就了，然後用所證得的法門來教化十方無量的衆生，令一切衆生照樣子去修諸行海。佛法就是航海的指南針，就是尋寶的指示圖。尋找什麼寶？尋找佛法僧叁寶。

【種種方便利群生】：佛用種種的方便法來利益一切衆生，佛之一擧一動，一言一行都是法，作為衆生修行的榜樣。佛千辛萬苦修成道業，自己一點也不保留，全盤托出來教化衆生，來利益衆生。

佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知識，有五百弟子。但是他對法很吝嗇，不愛講法。因為他不把自己所明白的法來告訴弟子，所以轉生周利槃陀伽的時候，變得最愚癡最無智慧。這就是不講法的果報。要想有智慧的話，趕緊將你所知道的法(不是邪知邪見，而是正知正見的法)講解讓眾生知道。就是一句法，也有無量的功德。所謂「一言興邦，一言喪邦」。佛法也是這樣，一句正法，能喚囘失途的迷者。

【此解脫門龍主得】：這種解脫門是龍主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救衆生　莫不明瞭知其心

種種自在而調伏　嚴幢見此生歡喜

【佛以大智救衆生】：佛是大覺者，無所不知，無所不能，所以佛用大智慧來救衆生。想救什麼衆生？就用什麼法門。衆生應該以什麼身得度？佛就現什麼身來為衆生說法。所謂觀機逗教，因人說法。因為衆生的根性不同，所用的法門也不同，必須有大智慧者，才能救護衆生。

【莫不明瞭知其心】：佛能完全知道衆生的心意，所謂「一切衆生若幹種心，如來悉知悉見」。衆生想什麼？佛就用什麼方法來教化，令衆生滿足而信受。

【種種自在而調伏】：佛用種種神通力來調伏衆生。衆生本來是難調難伏的，佛說種種的法門，令剛強的衆生發生信念，相信佛法是救世救人的寶筏。遇到慳貪的衆生，為他講布施的法門，令他生慈悲心。遇到不守規矩的衆生，為他講持戒的法門，令他循規蹈矩，奉公守法。即是把一切惡習除掉，修行一切善法，所謂「諸惡莫作，衆善奉行」。遇到愛發脾氣的衆生，為他講忍辱的法門。告訴他，無明大火，能燒毀一切功德。令他培養忍耐涵養，以及和平相處的思想，一切原諒人，一切饒恕人。所謂「能忍則安，知足常樂」。乃至精進、禪定、般若都是這樣。要觀察衆生應該以那一種方法得度，就採用那一種法門。用種種神通妙用來調伏衆生，令他們改過自新。

【嚴幢見此生歡喜】：這位莊嚴幢鳩槃茶王，他見到這種境界，就生出歡喜心。

神通應現如光影　*輪眞實同虛空

如是處世無央劫　此饒益王之所證

【神通應現如光影】：佛的神通是應機普現，佛的智慧是普照衆生。因為佛有大智慧、有大神通，所以能隨類應現教化衆生。好像光和影一樣——衆生的業障是影，諸佛的神通智慧是光。譬如，衆生的業障是冰，佛的神通智慧光是太陽。太陽光照冰，立刻把冰溶化為水，或者蒸發為氣。冰化了就是返本還源。衆生雖然有業障，但經過佛的神通智慧光一照，把業障完全消了。我們研究佛法的目的，就是消除業障。

【*輪眞實同虛空】：轉大*輪是眞實的。但不要執著有*輪可轉，有衆生可度。要是有所執著，就變成法執。雖然*輪是眞實的，但有如虛空一樣，了不可得。

【如是處世無央劫】：佛所行所作無有執著，這樣來到這世界，處理世界，教化衆生。佛在無數無量大劫中作佛事，而無所執著。

【此饒益王之所證】：這種境界，是饒益行鳩槃茶王所證得的。因為他明白了解這種道理，才證得這種解脫門。

衆生癡翳常蒙惑　佛光照現安隱道

為作救護令除苦　可畏能觀此法門

【衆生癡翳常蒙惑】：為什麼會作衆生？就因為一念無明。這一念無明不覺，所以墮落為衆生。衆生雖然不覺，可是還具足本有的佛性，只是不覺而已。不覺就是愚癡，把智慧蒙蔽住了，愚癡好像眼中生出的翳一樣，看東西看不清楚。因為看不清楚，便作出一些顚倒糊塗事。因為糊塗顚倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不學法、疑僧不敬僧。對叁寶不信不學不敬，所以叫常蒙惑。

【佛光照現安隱道】：因為佛光普照，所以沒有一切災難，沒有一切危險。現出安隱道，令衆生安隱地信仰叁寶，恭敬叁寶，護持叁寶，供養叁寶。

【為作救護令除苦】：佛為衆生的慈父，為衆生的導師，為衆生的護士，能解除一切衆生的苦。除了苦就得到樂。

【可畏能觀此法門】：這位可怖畏鳩槃茶王，他能觀察這種法門，他能明白這種法門，所以證得這種解脫門。

欲海漂淪具衆苦　智光普照滅無餘

既除苦已為說法　此妙莊嚴之所悟

【欲海漂淪具衆苦】：衆生的欲念，猶如大海一般無量。有的人願作首領，這是領袖欲。有的人願作富翁，這是富有欲；這兩種欲，是富貴的欲。有的人願有好名，這是名譽欲。有人稱讚他，心中覺得比蜂蜜還要甜；有人誹謗他，心中覺得比黃蓮還要苦。有的人願有好生活，這是生活欲；又願有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽車坐。總而言之，凡是所希望的事都是欲。還有一種欲，不容易斷除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂來漂去，從此漂流到彼，從彼又漂流到此。從生死海的此岸，漂流到煩惱的中流，就淪落到海底，很不容易渡過到涅槃的彼岸。

譬如，這個衆生原來在天道。但因為欲念太重的關係，從天道淪落到人道，從人道淪落到阿修羅道，乃至地獄道。一次比一次淪落的深，漂流的遠。也就是離自性深，離佛法遠。在欲海中漂流，而受叁苦八苦以及無量苦。我們修道，就是為斷五欲(財、色、名、食、睡)。修圓滿時，可以上升；不圓滿時，就下沈。這是絲毫不爽，沒有人情可講，大公無私，人人平等的。所以說財色名食睡，是地獄五條根。共勉之！

【智光普照滅無餘】：佛的智慧光明，能普照諸趣，能把衆苦都滅盡無遺，令衆生都得到快樂。

【既除苦已為說法】：佛不單為衆生除一切苦，還用演妙法。

【此妙莊嚴之所悟】：這種境界，是妙莊嚴鳩槃茶王所悟得，他明白這種解脫門。

佛身普應無不見　種種方便化群生

音如雷震雨法雨　如是法門高慧入

【佛身普應無不見】：佛身好像清涼的月光，常遊畢竟的虛空，衆生心中的水要是清淨了，佛的月光就照到衆生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一樣。只要有水的地方，而且是清淨的，月光悉會影現其中。月光沒有分別心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」。衆生沒有不見佛身，因為佛身是普現的。這時，有人說：「為什麼我就沒有見到佛身？」因為你的心水不清淨，有染汙的思想，所以佛的月光，映現不出來。

【種種方便化群生】：佛用種種方便法來教化衆人。因人施教，對利根者說眞空妙有法，對鈍根者說因果報應法。因病下藥，對熱病者服涼藥，對寒病者服熱藥。這樣，才能有立竿見影的效果，及藥到病除的功能。

佛說法時，因人因時因地而說法，所以一種法有種種不同的解釋。譬如，對小學要講道理，對中學要講知識，對大學要講理論。佛是世間的導師，明白衆生的心理。佛的教學法，非常成功，非常徹底。只有孔子能和佛並稱為大教育家，萬世師表。可是孔子並不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】：佛說法的音聲，好像雷震一般的響亮，衆生無論在那裡？都能清清楚楚地聽到。又普降法雨，滋潤一切生物。佛為衆生說法，令衆生得到法雨的利益。利根的人多得法益，鈍根的人少得法益。總之，都能受益。只要誠心信受，一定會得到好處，這種好處是妙不可言的，如人飲水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。

【如是法門高慧入】：這樣的法門，是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脫門。

清淨光明不唐發　若遇必令消重障

演佛功德無有邊　勇臂能明此深理

【清淨光明不唐發】：佛的智慧是清淨光明，但是不虛發。不發則已，一發必中。有這樣的功能，什麼功能呢？能消除五逆十惡之重障。

【若遇必令消重障】：假設能遇到佛的智慧清淨光所照，無論有多重的業障，都能根本消除。

重障就是殺父、殺母、殺羅漢、破…

《大方廣佛華嚴經淺釋2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…