..续本文上一页"left">㈧口不味过午之餚：过了午，口里不要说吃东西，就连嚐嚐它有甚麼味道，他都不嚐。你看看高僧放不下就不要出家。餚，就是吃的菜、饭，餚饌包括水果等一切吃的东西。修行，持戒是要很严谨的，眞想要修行连水果都不可以吃；还有过午不饮浆，牛奶等浆类也都不喝。

㈨手不释圆明之珠：他手里总拿著念珠，不断地念佛。

㈩宿不离衣钵之侧：他睡觉总要把衣钵放在他旁边，保护他的衣钵。

上列是他自己立出来的条件。所以他才能歷经九个皇帝，而有七个皇帝都拜他做师父。这九个皇帝是谁呢？是唐朝的：㈠唐玄宗㈡唐肃宗㈢唐代宗㈣唐德宗㈤唐顺宗㈥唐寭宗㈦唐穆宗㈧唐敬宗㈨唐文宗。由代宗以后都是拜清凉国师做国师的。為甚麼他叫清凉国师呢？当时他住在五臺山，五臺山又叫清凉山。他给皇帝说法，皇帝说：「啊！你眞是令我得到清凉了，我现在眞是自在清凉了。」所以以后就不称澄观法师，而称為清凉国师，又叫教授和尚，他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。你们看看，一个人经过九个皇帝，七个都拜他做师父，如果他要是没有道德，怎麼会有这样的感应？他的学问特别好，读的书很多，佛教、道教、儒教的书，他都读过，他对《易经》也特别有研究。

这一篇序是华严菩萨所作的序文，当然是最好的，所以在还没讲《华严经》之前，就先讲一讲它。

往復无际，动静一源，含众妙而有餘，超言思而逈出者，其唯法界歟。

往復无际：

往就是去，又是起——升起，又是动，又是变，所谓「动则变，变则化，唯天下至诚為能化。」你要至诚了才能化，不至诚就不能化。復就是来，也是灭，也是静。这是说动不碍静，静不碍动；动也就是静，静也就是动，动静一如。所以说无际，就是没有痕迹，没有道路，也就是「口欲言而辞丧」，口里想说话，可是言辞丧亡了，没有法子说得出来。「心欲缘而虑亡」，心里想要攀缘，可是没有法子能攀缘，想攀缘也不可以。而虑亡——这种思虑都没有了，所谓不识不知，无思无虑。这是甚麼呢？这是《华严经》的用大，表示《华严经》这种利用是大的，所以说「往復无际」，往而未往，復而未復，往復不二，没有两个。往是从復那里来的，復也是从往那里来的，所以往復无际，没有一个道路，这好像鸟行空一样，没有痕迹

——好像用把刀斩水似的，你斩了一刀，等一等它又没有痕迹了。

说是这样说，可是鸟在空中飞过去，并不是没有路，而是有一条路在那儿。鸟飞过去，那条路要过一天一宿二十四个鐘头后，那条路才没有了；不过我们肉眼看不见那一条路，所以不知道。虽然现在有爱克斯(X)光镜，又有显微镜，也看不见，只有得到五眼了，一看，啊！那个地方头先有小鸟飞过去，所以那个地方的微尘都没有，眞空了。用刀斩水，水虽没有痕迹，可是在天眼看来，那刀痕也是要经二十四个镜头，在水里的刀伤才会长好。刀砍水，水也受伤吗？為甚麼水不受伤呢？刀砍到人身上，人就出血；砍到水里，水就透风——水里会有一股风在里头。不过这个不是现代科学所能研究出来的，或者过一、两千年后，科学就会有这种证明瞭。现在我这麼说，相信很少人相信；但是也会有很多人相信，為甚麼呢？他将来要是明白这个道理，他就相信了。这是往復无际，是用大。

动静一源：这是体大。动的根源也是在这儿，静的根源也是在这儿，这本体根本没有一个动静。动静是有所变，就方才我说「动则变」，一动就会变，像《周易》八八六十四卦，你一摇它，它要是不动，就是本卦；要是一动，就变成其他卦了。这动静的本体是一个的，动的根本就是静，静的根本也就是动，两个是二而不二——虽然说是两个，本来是一个，它们来自同一源头。再擧一个很浅的例子，大家就明白这个动静。这个动静的本体就譬如母亲生出两个儿子，一个叫阿动，一个叫阿静。阿动叫妈妈為妈妈，阿静也叫妈妈為妈妈，所以这就是一体而生。

老子说：「夫道者，有清有浊，有动有静：清者浊之源，动者静之基。」他没有说清浊是一源，而说清者是浊之源，动者是静的一个基础。又说：「人能常清净」，人要是能常清净，「天地悉皆归」，天地都归回到我自己这里了。再说：「天清地浊」，天是清，地是汚浊的；「天动地静」，天是动的，地是静的。现在科学发现，说地是动的，天是个静的；但是这种动静不是科学所谓的动静，这个动静是说它的本体。你看地，科学证明它动，实际上天也动，你看天似乎不动，其实它也动；地是动，其实它也不动。这种道理不是凡夫用文字语言可以解说明白的。

老子又说：「男动女静，男清女浊」，男人清净，女人汚浊；男人动，女人静。有的人说：「这种道理我不相信，男人才是汚浊的，女人乾净。你看！女人天天又擦胭脂又抹粉，把面装饰得不知多乾净！」為什麼她要装饰，如果不汚浊為什麼要装饰？好像地上要是没有尘土，你扫它干什麼？你扫地也就因為它骯脏，有尘土。為甚麼要做一个假面具，就因為自己知道是汚浊。现在有一些明星更用美容术做假面具，把鼻子换成假的，面孔也装成假的，本来老得像鸡皮鹤发，但是用一种药品把头髮染黑了，整容把肉拿下一点或者是加上一点，皮肤弄得光光的，虽然看似好看，里边却很痛苦。而老子在几千年以前，就知道这个道理，所以他就直接说「男清女浊，男动女静。」

我们不管它是动是静，还是清浊，我们现在是讲动静一源，动到极点是静，静到极点又是动；清到极点就浊，浊到极点就清，所以没有甚麼分别，都是一个根源，一个源头来的。

有人说，这个道理我始终不明白，我很容易令你明白，方便法很多。甚麼方便法呢？你白天不睡觉，要做工是不是？这就是个动；你在晚间要睡觉不做工，这也就是个静。你不能说天天睡觉不做工，不可以的；你也不能说，我天天做工不睡觉，这也不可以的。所以这个动静，动不离静，静不离动，动静一源，这是《大方广佛华严经》的体，是体大。因体大，所以把动静都包括了。

含众妙而有餘：含是包含、含藏。含藏众妙，不是只有一种妙。而有餘，虽然说众妙就是很多的妙，但是还有餘——还有多餘出来。这是相大，往復无际是用大，动静一源是体大，这就是体、相、用三大。所以《华严经》体也大，相也大，用也大，上列三句序文说明瞭三大。

妙，本来是一种不可思议的境界，现在是众妙，这是清凉国师，也就是华严菩萨——澄观大师，他用道教的名词，来显示佛法的道理。这众妙是《道德经》上的经文。这文一开始就说：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」众妙就是从这儿来的，名词虽一样的，可是意义不同。《华严经》是含众妙而有餘，而《道德经》的众妙之门是没有餘的。

超言思而逈出者，其唯法界歟：超，是超越，超过去。超过去甚麼呢？超过言语思想。就是说也说不出来，想也想不到，这种境界是不可思议的。因不可思议，所以叫逈出。逈，当「远」字讲。怎麼远呢？它超出不可思议的境界，也就是不可思议的不可思议。这种境界是甚麼呢？其唯法界歟，这就是法界。其唯，就是唯独，唯独法界有此境界。

法界有㈠事法界㈡理法界㈢理事无碍法界㈣事事无碍法界。所以佛才说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」法界又有十种法界。这十法界又分开為四圣法界及六凡法界。这四圣六凡法界，归纳起来，不出你我现前这一念心性，这一念具足十法界，十法界不离一念。十法界就是佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是四圣法界；天法界、人法界、修罗法界，这叫三善道；畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，这叫三恶道。

㈠地狱法界：為甚麼会堕地狱？因為你做堕地狱的事情。譬如你杀人放火，搅乱社会的治安，令社会人人都受到灾害，这就会堕地狱。堕地狱是从甚麼地方来的？就是从贪心来的。你有贪心，就会堕地狱。地狱大的有十八种，小的有五百种，其次又有千万多种地狱。

地狱不是预先造成的，预备好等你去堕地狱的。是怎样造成呢？是由你的业感所现。你造地狱的业，就现出一个地狱来。这地狱现到甚麼地方？现在你的心里。你在生的时候，不快乐，很忧愁，常常哭，所谓「哭一哭，地狱有个小黑屋。」那个小黑屋很黑很黑的，没有光明，并且还要受苦。在小黑屋子里头，甚麼都看不见了，旁边就来一把刀，将你的身上刺破出血。你痛得不得了，死过去了，等痛死了，然后呢？很奇怪的，就有一种风，叫巧风，这种风一吹，你又活了。

㈡饿鬼法界：饿鬼，就是欢喜发脾气。瞋心重就转饿鬼，做饿鬼去。饿鬼有很大的脾气，无论甚麼事情，他都要发脾气，所以谁要是愿意发脾气，就会转為饿鬼。这饿鬼是怎样做的？也就是你心里头尽发脾气，就会做饿鬼。

㈢畜生法界：…

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